Es un espacio de recopilación, sistematización, elaboración
y difusión de noticias de la cuenca amazónica, noticias
coyunturales, de procesos, reivindicaciones, proyectos, organizaciones,
problemas ambientales que enfrenta la amazonía, objetivos, logros
e impactos, en fin toda aquella información relevante, interesante
o estratégica será difundida al mundo desde la dinámica
de una agencia internacional de noticias especializada en el tema. Las
fuente de información son las organizaciones indígenas y
los reporteros son indígenas amazónicos de cada uno de los
países de la cuenca, capacitados especialmente para alimentar de
información a la agencia. El proyecto proveerá a las organizaciones
indígenas amazónicas de formatos metodológica y específicamente
diseñados para obtener la información necesaria, sin transformar
o violentar su tradición oral, su concepción de la relevancia
o su riqueza descriptiva.
| 04-ABRIL -2003 | Los Nukak Makú. Últimos cazadores - recolectores | |
| 04-ABRIL -2003 | Boletín de prensa de COICA |
| 03-JUNIO -2003 | Asesinato de Indígenas Tagaeri: Últimos Acontecimientos | |
| 05-JUNIO -2003 | Conflicto Jurídico | |
| 10-JUNIO -2003 | Pueblos
Indígenas de Bolivia presionan por la legalización de sus tierras |
|
| 12-JUNIO -2003 | La
Fiscalía de la Nación se suma a la defensa del Pueblo Sarayacu |
|
| 17-JUNIO -2003 | Otro hecho de violencia enluta a la Región Amazónica | |
| 18-JUNIO -2003 | Presidente Venezolano condena "Intervensionismo" de las potencias en la Amazonía | |
| 20-JUNIO -2003 | ||
| 23-JUNIO -2003 | La exportación de Castaña: una esperanza para los Campesinos Bolivianos | |
| 25-JUNIO -2003 | Organización Indígena no sancionará a Huaoranis de Tiguino | |
| 27-JUNIO -2003 | Tribunal Colombiano ordena suspensión de fumigaciones | |
| 30-JUNIO -2003 | El Genocidio de los Yanomami verdad, ficción y confabulación: El escándalo que estremeció a la Antropología occidental |
Pueblos Indígenas.
Los Nukak Makú. Últimos cazadores - recolectores
Por: Adriana Rodríguez.
Los Nukak habitan en los interfluvios de los ríos Guaviare e Inírida,
en el departamento del Guaviare. Luego de su aparición en 1988, en el
asentamiento de colonos de Calamar, se verificó la existencia de este
pueblo nómada de cazadores recolectores, que recorren un extenso territorio
de la Amazonía colombiana.
Desde su aparición, los Nukak se han convertido en un reto de protección
para las autoridades nacionales, regionales y locales. Aunque su territorio
fue constituido en resguardo indígena (632,160 has.), las presiones derivadas
de la colonización, la expansión de cultivos de uso ilícito y del conflicto
armado, constituyen serias amenazas para su supervivencia.
Características fundamentales de su modo de vida son el dominio de la
cacería, la recolección de frutos silvestres, la construcción de campamentos
temporales, la permanente movilidad de las bandas y la ausencia de jefes
políticos e instituciones.
Diferentes investigadores describen la vida de estos grupos como de permanente
movilidad, recorriendo en forma circular amplios territorios por espacios
de cinco años. Como cazadores, están provistos de cerbatanas y arcos con
flechas envenenadas, hachas y lanzas duras de maderas de palmas. No utilizan
canoas, y en sus desplazamientos cruzan los ríos a nado.
Sobre el tipo de vivienda existen diferencias, dependiendo del nivel de
relación que han establecido con asentamientos ribereños. Se dan los sitios
de paso o "barranquitas de hojas", hechas de forma ligera y muy perecederas,
hasta campamentos semi permantes construidos en cercanía de pueblos de
indígenas y colonos. La disposición interior se remite a un fogón por
grupo de familia, alrededor del cual se extienden las hamacas formando
un triángulo.
También se han observado, prácticas hortícolas de variable ocurrencia,
variedad o importancia: desde cultivos simples que se dejan sin cuidado
entre siembra y cosecha, propio de los Nukak, hasta sistemas agrícolas
estables que replican el modelo de chagra por el sistema de tumba y quema.
Algunas concentraciones de palmas y frutos en el bosque son consideradas
como cultivos Makú (Restrepo 1992), ya que la disposición de basuras es
siempre un semillero potencial que aumentará la oferta al cabo del ciclo
de crecimiento y maduración. Así, por ejemplo, los Nukak determinan algunas
rutas de verano en relación con áreas en las que previamente han propiciado
la germinación de palmas de chontaduro y seje.
Para la realización de las tareas de autoabastecimiento, observan una
división de tareas por sexo y edad: las mujeres se ocupan del cultivo
y/o la preparación de alimentos; del cuidado de los niños; la fabricación
de objetos en arcilla. Los hombres se ocupan de cazar, pescar y recoger
productos silvestres, de la cestería, fabrican las cerbatanas, el curare,
las flechas, los aparejos de pesca y las trampas. El trabajo de tumba
y preparación del terreno entre los makú sedentarizados, también es responsabilidad
masculina.
La recolección de una amplia variedad de fibras, maderas, plantas, frutos
e insectos es una tarea que adelanta el grupo familiar en su conjunto.
Los Bará-Makú distinguen más de 42 clase de peces, 54 clases de frutas
comestibles, nombran más de 14 clase de insectos comestibles, 8 de abejas
y 74 de animales distintos. (Correa, 1987).
Pese al aislamiento y a su aparente resistencia para realizar las profundas
transformaciones culturales que irradian sus vecinos ribereños, sus impenetrables
lugares de caza, pesca y recolección, allende las cabeceras de ríos y
caños pequeños, parecen ser los lugares más expuestos y vulnerables en
el mapa de la colonización y el desarrollo de actividades no lícitas.
Resalta como hecho trascendental la penetración del territorio de los
Nukak que, pese a su aislamiento, se expone a una suerte de disolución
acelerada, como consecuencia de la influencia misional, el cultivo de
hoja de coca con fines no lícitos, la confrontación armada y la prospección
y eventual explotación de petróleo.
La más reciente crisis se presentó por presiones de los actores armados,
trayendo como consecuencia el desplazamiento forzado de 31 Nukak, los
mismos que están en peligro de morir a causa de la gripe, ya que no tienen
inmuno defensas contra esta enfermedad. Ubicados temporalmente en la Laguna
de la María, en San José del Guaviare, esperan respuesta del Estado.
Ante esta situación, el Presidente Uribe solicitó a las autoridades del
Guaviare, proteger a la tribu nómada Nukak Maku, para evitar su desaparición.
Así mismo, el Defensor del Pueblo, en un reciente pronunciamiento en el
que rechaza el etnocidio indígena en Colombia, se refirió al desplazamiento
de los Nukak Makú, "quienes debido al enfrentamiento entre actores armados
al margen de la ley, han sufrido el desplazamiento de 31 de sus miembros
en lo que va corrido del año".
No obstante el reconocimiento de sus territorios y las transferencias
de recursos para los Nukak, aún debe resolverse el escollo sobre su representación.
Sin una autoridad nukak en posibilidad de asumir el liderazgo y la protección
de su pueblo, este pueblo nómada no podrá beneficiarse de los 397 millones
de pesos destinados para su sostenimiento.
Mientras se resuelve la forma de ejecución directa de estos recursos,
los Nukak, con gripe y alimentándose de arroz y fríjoles, esperan ser
devueltos a su territorio, sin que existan garantías ciertas para su protección.
Sugerencias para recuadros:
| "Los Nukak cuentan que vienen del nivel de abajo del mundo; de allí salieron, por un hueco que se halla en un lugar al sur oriente de su territorio, debajo de Mitú. Pero no todos llegaron a este nivel del mundo en el que viven ahora, unos se quedaron y otros regresaron al lugar de origen posteriormente. Luego de que ellos emergieran, lo hicieron todos los kawuene "blancos" y los bebipo yore "otros pueblos indígenas" que se encontraban allí. Los primeros Nukak llegaron a una formación rocosa, conocida como cudni u´, o "Cerro de la Cerbatana". Desde este lugar comenzaron a desplazarse hacia el occidente, llegando incluso hasta las cabeceras de los Ríos Unilla e Itilla, afluentes del Vaupés" (Mahecha, Franky, Fajardo, Cabrera, 1998). |
| Este grupo, conocido localmente por campesinos y colonos de las riberas de ambos ríos, se convertiría en el último grupo indígena contactado y, probablemente, en la "única etnia Amazónica que aún mantiene una forma de vida de tipo cazador - recolector tradicional y una alta movilidad". (Politis, Gustavo. 1984). |
Quito, 14 de abril
del 2003
Boletín de prensa de COICA
Cumbre indígena amazónica
Acogerse a la Agenda Indígena Amazónica (AIA) en las relaciones con
los pueblos indígenas, fortalecer la legalización y demarcación de los
territorios indígenas, controlar los recursos que llegan a nombre de
los pueblos. Son algunas de las exigencias que los dirigentes indígenas
amazónicos hacen a gobiernos, organismos internacionales y ong`s ante
la grave situación que atraviesan los pueblos que habitan la región.
Estas resoluciones fueron tomadas en la reunión del Consejo de Coordinación
y del Consejo Directivo de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas
de la Cuenca Amazónica (COICA). Representantes de 400 pueblos indígenas
se reunieron en Quito, del 7 al 11 de abril, y adoptaron estas decisiones
con el objetivo de presionar a los distintos actores para que los derechos
de los Pueblos Indígenas, presentes en distintos instrumentos jurídicos
nacionales e internacionales, se lleven a la práctica.
Frente a la incursión de empresas extractivas en los territorios ancestrales
indígenas, COICA los declara espacios de paz y desarrollo para la supervivencia
de los Pueblos Indígenas. Por ello, exige a los gobiernos que refuercen
la demarcación y legalización de estos territorios, que declaren a algunos
de ellos zonas intangibles, que revisen los contratos con estas empresas,
que formulen políticas y estrategias que respeten los derechos colectivos
de los Pueblos Indígenas.
Por otro lado, los indígenas amazónicos ratificaron su decisión de desenvolverse
como actores independientes, con una agenda propia que responda a sus
propias prioridades. Por eso, exigieron que, cualquier actor que establezca
relaciones con los pueblos y organizaciones indígenas, considere y se
adapte a la Agenda Indígena Amazónica y no imponga programas que representan
otros intereses.
Considerando que los proyectos que desarrollan algunas instituciones
con los Pueblos Indígenas muchas veces benefician más a las primeras
que a los últimos, los dirigentes de COICA resolvieron establecer mecanismos
de monitoreo y evaluación de los recursos que lleguen a favor de los
Pueblos Indígenas. También se comprometieron a luchar para que estos
recursos no alimenten la burocracia de ciertas ong`s y aclararon que
éstas no están autorizadas a recaudar fondos en su nombre si no garantizan
la participación directa en la gestión, implementación y evaluación
de los proyectos.
También se pidió la ratificación del Convenio 169 de la Organización
Internacional del Trabajo sobre los Pueblos Indígenas a los países que
aún no lo han hecho, en especial a los países amazónicos como Guyana,
Surinam y Francia.
La resolución final de la reunión XII del Consejo de Coordinación y
la reunión XVI del Consejo Directivo de COICA también trae decisiones
específicas para cada país amazónico. Al gobierno de Brasil se le exige
la conclusión de la demarcación de las tierras indígenas, el desalojo
de los invasores presentes y la protección de algunos territorios, el
enjuiciamiento y castigo de los asesinos de los dirigentes indígenas.
Se resolvió pedir al gobierno peruano promover acciones que protejan
a los pueblos voluntariamente aislados y sus territorios. Al Congreso
de ese país, se solicitó la inclusión de las propuestas constitucionales
promovidas para proteger los derechos indígenas. También se invitó al
relator especial de la ONU para los Temas Indígenas para que visite
Colombia y constate e informe sobre la grave situación de los pueblos
indígenas en ese país.
A Francia, presente en la Cuenca Amazónica a través de la Guyana Francesa,
se pidió su ratificación del Convenio 169 de la OIT y la armonización
de sus leyes nacionales con los instrumentos internacionales que garantizan
los derechos de los Pueblos Indígenas. Se alertó a Surinam del posible
desastre ambiental que se cierne sobre los bosques tropicales de ese
país por las acciones de expansión que vienen realizando las compañías
mineras que extraen bauxita.
08 de mayo del 2003
Gasoducto CAMISEA:
Producción contaminante para una Energía "Limpia".
Perú y Bolivia iniciarán, a finales del 2003 la construcción del gasoducto binacional para aprovechar el gas natural producido en la cuenca del río Camisea, al sudeste de Perú, en territorio amazónico. La producción de energía considerada "limpia" para exportación al mercado norteamericano tiene, sin embargo, graves consecuencias de contaminación para los pueblos que habitan en la zona de extracción.
El proyecto lo llevan adelante los gobiernos de Perú y Bolivia a través de la compañía Pluspetrol que incluye a la compañía estadounidense Hunt Oil y a la corporación coreana SK. Para su construcción se utilizará la infraestructura del gasoducto boliviano Yagob. El gas natural, en su trayecto, deberá pasar por México en donde las compañías Sempra Energy y CMS Energy están ya construyendo un terminal.
La zona de construcción del proyecto Camisea es una Reserva Estatal donde viven actualmente las comunidades peruanas Nahua, Nanti y Matsigenka, aisladas voluntariamente y otros habitantes de la amazonía peruana. Los Matsigenka, asentados entre los ríos Paquiria y Camisea, ya han sido "persuadidos" por grupos de avanzada de Pluspetrol para dejar sus territorios y los pobladores de Shiateni ya se desplazaron por temor a la intervención del ejército y al contagio de enfermedades comunes ante las cuales no tienen inmuno defensas. Por causa de proyectos similares, los pueblos bolivianos Guaraní y Weenhayec ya han sufrido 30 años de degradación ambiental: sus animales de caza han huido de la zona y sus ríos están contaminados.
NO
SE APLICA CONVENIO 169 DE LA OIT
Otro de los problemas que arroja la construcción del gasoducto es que
no se ha consultado a las comunidades de la zona, como lo exige el Convenio
169 de la Organización Internacional del Trabajo y que establece la
obligación de gobiernos y compañías a consultar a los pueblos afectados
cuando se despliegan construcciones en territorios protegidos. Hasta
hoy no se han tomado medidas concretas para que los pueblos indígenas
participen en la formulación, ejecución y evaluación de planes de desarrollo
derivados del proyecto. Muchos de estos pueblos no hablan español y
no han sido advertidos de los riesgos, beneficios y razones para la
construcción de la obra.
A pesar de que la construcción del gasoducto atraviesa la Reserva Estatal Nuhua/Kugapakori, hasta el momento, las evaluaciones ambientales no ofrecen una visión clara sobre las medidas de contingencia para mitigar las crisis ambientales y sociales que provocaría la obra. La compañía Pluspetrol afirma que ha visitado los asentamientos Nanti, Nuhua y Matsigenka pero se desconocen las metodologías y los resultados del diálogo. De su parte, la Federación Indígena Peruana FENAMAD afirma que el contacto con personas ajenas a la reserva constituirá una grave amenaza contra su derecho a la salud por los riesgos de exposición a enfermedades exógenas y que es necesario garantizar los derechos de los pueblos indígenas sobre territorio, identidad cultural y bienestar. Las ganancias previstas en la producción de gas natural, energía considerada alternativa y limpia por los consumidores de los países desarrollados provoca problemas ambiéntales, económicos y culturales en los lugar de origen y de transporte del tercer mundo, que no han sido considerados en toda su dimensión.
08 de mayo del 2003
Los Nukak Makú, pueblo en peligro de desaparición
Los Nukak Makú, pueblo indígena colombiano que habita en los interfluvios de los ríos Guaviare e Inírida en territorio amazónico, están en peligro de desaparecer. La colonización, la expansión de cultivos de uso ilícito y el conflicto armado amenazan su supervivencia.
Desde que en 1988 se verificó la existencia de este pueblo, quizá el último grupo nómada de cazadores recolectores que recorren la amazonía colombiana, se han convertido en un reto de protección para las autoridades nacionales, regionales y locales. Pese a su aislamiento, sus impenetrables lugares de caza, pesca y recolección, constituidos como resguardo indígena a lo largo de poco más de 600.000 has., son ahora lugares expuestos y vulnerables a la colonización, al cultivo de hoja de coca con fines no lícitos, a la confrontación armada y a la prospección y eventual explotación de petróleo.
La más reciente crisis se presentó por presiones de los actores armados, obligando como consecuencia, al desplazamiento forzado de 31 Nukak que hoy están en peligro de morir a causa de la gripe ya que no tienen inmuno defensas contra esta enfermedad.
El
Presidente Uribe de Colombia solicitó a las autoridades del Departamento
del Guaviare proteger a los Nukak para evitar su desaparición. Alertando
sobre la situación de los Nukak, el Defensor del Pueblo rechazó el etnocidio
indígena en Colombia. Por ahora, este pueblo nómada ha sido ubicado
temporalmente en la Laguna de la María y aunque se ha reconocido su
territorio y se han destinado recursos por 397 millones de pesos (US$
140.000) para su sostenimiento, los Nukak no cuentan con una autoridad
que pueda asumir el liderazgo y la protección de su pueblo, y aun no
ha podido hacerse efectiva la utilización de estos recursos en su beneficio.
CARACTERÍSTICAS DE LOS NUKAK MAKÚ
El dominio de la cacería, la recolección de frutos silvestres, la construcción
e campamentos temporales y la ausencia de jefes políticos e institucionales,
son sus modos de vida. No utilizan canoas y sus desplazamientos por
los ríos son a nado. Para la vivienda, en sitios de paso construyen
"barranquitas de hojas" ligeras y perecederas, otras veces forman campamentos
semi permanentes en las cercanías de pueblos de indígenas y colonos.
Desarrollan prácticas hortícolas de variable ocurrencia, variedad o importancia. En sus tareas de autoabastecimiento, observan una división por sexo y edad: las mujeres se ocupan del cultivo y preparación de alimentos, del cuidado de los niños y de la fabricación de arcilla. Los hombres cazan, pescan y recogen productos silvestres. La recolección de una amplia variedad de fibras, maderas, plantas, frutos e insectos, es una tarea que adelanta el grupo familiar en su conjunto.
Para los expertos, los Nukak Makú son probablemente la única etnia amazónica que aún mantiene una forma de vida de tipo cazador-recolector tradicional y una alta movilidad.
13 de mayo del 2003
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos requirió al Estado Ecuatoriano
implementar medidas cautelares a favor de indígenas amazónicos.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, organismo de defensa y promoción de los derechos humanos de la OEA con sede en Washington, acogió el pasado 5 de mayo las denuncias de la comunidad indígena amazónica de Sarayacu contra el Estado Ecuatoriano por violación de los derechos humanos. El pueblo kichwa de Sarayacu, ubicado en la provincia de Pastaza, se opone a la explotación petrolera en sus territorios que lleva adelante la Compañía General de Combustibles CGC-Chevrón y acusa al Estado ecuatoriano de patrocinar los trabajos de la petrolera a pesar de la oposición de la comunidad.
La CIDH emitió medidas cautelares que obligan al Estado ecuatoriano a "asegurar la vida y la integridad física, psíquica y moral de los miembros de la comunidad indígena Sarayacu que pudiera estar siendo objeto de amenazas o amedrentamientos por parte del ejército o de civiles ajenos a la comunidad" y recomendó suspender por un lapso de 6 meses las actividades de exploración y explotación petrolera en estos territorios.
La decisión de la CIDH se produce luego de constantes enfrentamientos que por años mantienen la comunidad de Sarayacu y la Empresa CGC. El 26 de julio de 1996 el Estado Ecuatoriano firmó con la Compañía Argentina CGC un Contrato para la exploración y explotación de petróleo crudo en el Bloque 23 de la Región Amazónica. (En 1999 la petrolera estadounidense Chevron se hizo socio de CGC con el 50% de participación en el Bloque. En el 2001 Chevron se fusionó con Texaco).
| El Bloque 23 afecta 200 mil hectáreas de bosque primario, el 85 por ciento de esta área es Kichwa siendo la mayor parte el territorio de Sarayacu que alberga a 2.000 habitantes en la cuenca del Río Bobonaza; otros afectados son la comunidad Achuar en un 10% y los Shuar en un 5%. Sarayacu constituye uno de los asentamientos kichwas de mayor concentración poblacional y extensión territorial en la amazonía ecuatoriana. El 14 de mayo de 1992 el entonces Presidente de la República entregó títulos de propiedad a las comunidades indígenas de la Amazonía con una extensión de 1 159.525 hectáreas, de las cuales 135.000 recibió la comunidad de Sarayacu. Los próximos 17 y 18 de mayo, el pueblo de Sarayacu tendrá su Congreso Ordinario en el que solicitarán al estado el reconocimiento de su autonomía. | El pueblo de Sarayacu se opone a que la empresa CGC Chevron realice la explotación petrolera en sus territorios. Los indígenas argumentan que la presencia de la petrolera atenta contra su hábitat, biodiversidad, recursos naturales y su derecho a ser y vivir como pueblo. Las petroleras, dicen, han provocado deforestación de árboles gigantes centenarios, matado animales,vertido gasolina a lo largo de las trochas y han provocado problemas de salud. |
Denuncian que la Compañía CGC ha violado el derecho consagrado en la Constitución Ecuatoriana a que se consulte a las comunidades cuando se realizan proyectos que las afectan directamente. Este derecho es también garantizado por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, OIT suscrito por Ecuador.
La CGC Chevron argumenta que sí ha consultado a las comunidades. Indígenas de Pacayacu y Canelos mantienen un acuerdo con la CGC firmado en agosto de 2002, por el cual autorizan la prospección del Bloque 23 en sus territorios. Los líderes de Sarayacu afirman que los convenios fueron firmados "con organizaciones que no poseen territorios en el Bloque 23 y con representantes que no fueron electos democráticamente" y que los firmantes son al mismo tiempo empleados de la petrolera. Las estrategias de la compañía han dividido a las comunidades indígenas y han provocado su enfrentamiento. "La compañía ha intentado acercarse con engaños ofreciendo dinero y obras de desarrollo y ha fragmentado a la organización propiciando mecanismo de negociación unilaterales y violando los derechos humanos", han dicho los Sarayacu.
Los
hechos recientes
La reciente decisión de la CIDH dispuso también "investigar los hechos
ocurridos el 26 de enero del 2003 en el Campo de Paz y Vida Tiutihualli
de la comunidad de Sarayacu y sus consecuencia,... además de juzgar
y sancionar a los responsables". Entonces, miembros de la comunidad
de Sarayacu llegaron a un campamento de la CGC en el Bloque 23 y expulsaron
a 25 trabajadores. Un operativo militar en la zona terminó con la incautación
de 12 escopetas de caza y la detención de cuatro indígenas de Sarayacu
quienes una vez liberados a pocas horas de su detención, declararon
que "los militares les apuntaron con fusiles y les ataron hasta unirles
pies y manos por la espalda y luego iniciaron un interrogatorio".
La tensión en la zona, que llegó a los límites más altos el 26 de enero,
ha sido el clima constante en los últimos meses. En noviembre de 2002
el pueblo Kichwa de Sarayacu auto declaró su territorio de 135.000 ha.
en estado de emergencia "como medida de protección ante la invasión
de la petrolera argentina CGC".
Ese mismo mes, 3 trabajadores de la petrolera fueron retenidos cuando
abrían una trocha de 5 Km. en territorio de Sarayacu. Fueron liberados
4 días después. El 4 de diciembre detuvieron nuevamente a 8 trabajadores.
Con el entonces Subsecretario de Gobierno llegaron a un acuerdo para
su liberación tras el compromiso gubernamental de "exhortar a la Compañía
General de Combustibles a suspender temporalmente la prospección sísmica
en el Bloque 23 y a que la retome con el nuevo gobierno" (Lucio Gutiérrez
asumiría el mando en enero de 2003). El 20 de diciembre se produjo una
tercera retención de 10 trabajadores de la compañía, en su mayoría indígenas
kichwas de Pacayacu, para exigir la salida definitiva de la empresa
por incumplimiento de los acuerdos previos. La CGC exigió respaldo del
gobierno. También hubo un intercambio de tiros de escopeta entre las
comunidades de Sarayacu y los indígenas que apoyan las actividades de
la Compañía, sin mayores consecuencias. Entonces los dirigentes de Sarayacu
declararon que "se han agotado todos los medios legales, pacíficos y
diplomáticos para solicitar a la CGC que abandone el Boque 23 y no ingrese
a territorios de Sarayacu". La liberación de los 10 trabajadores se
produjo tras la reunión de una asamblea de 140 curacas de las dos comunidades
enfrentadas.
El 6 de febrero de 2003 la CGC anunció su retiro del Bloque 23 por la resistencia de Sarayacu. Hoy los trabajos se encuentran suspendidos y la compañía intensifica sus presiones al gobierno para que le brinde seguridad. La CGC tiene 11 demandas en la Fiscalía de Pastaza por agresiones indígenas a sus campamentos y el robo de materiales, equipos y explosivos.
| "Autoridades gubernamentales y militares se han reunido en varias ocasiones para mediar en el problema y se han conformado comisiones de alto nivel. El Presidente Gutiérrez se ha reunido también con los actores en pugna.. El Defensor del Pueblo de Ecuador ha declarado que las autoridades, funcionarios públicos y personas naturales y jurídicas deben observar, respetar, asistir y garantizar los derechos que le pertenecen a Sarayacu en conformidad con la Constitución Política. Sarayacu ha recibido respaldo de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA y de las organizaciones indígenas más representativas del Ecuador |
"Sarayacu
dejará de defender sus territorios cuando su pueblo desaparezca",
dijo Marlon Santi durante la reunión que mantuvo la comunidad
con miembros de la Comisión de Derechos Humanos del Congreso que
investiga los hechos en la zona de conflicto. Mientras el Ministro
de Energía aseveró ante la Comisión de Asuntos Amazónicos del
mismo Congreso que no hay marcha atrás en la firma del contrato
petrolero para la explotación del Bloque 23.
|
20 de mayo del 2003
Convenio entre Ecuador y Colombia sobre fumigaciones podría contemplar
Indemnización Económica.
La Canciller Ecuatoriana Nina Pacari, presente en Nueva York al inicio
del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas,
que se lleva a cabo desde el 12 hasta el 23 de mayo, anunció que Ecuador
puede solicitar una restitución económica a Colombia por los daños causados
en su territorio por la fumigación de cultivos ilícitos que se realizan
en la frontera entre los dos países, dentro del Plan Colombia. Ecuador
efectuaría un estudio oficial de impacto que determine la cuantía de
una posible indemnización.
El Ministerio de Relaciones Exteriores de Ecuador está empeñado en firmar un convenio bilateral con Colombia para que las fumigaciones a los sembríos de coca se hagan 10 km. adentro de la línea de frontera. Mientras se concreta el acuerdo, Ecuador ha solicitado al gobierno de Colombia que se abstenga de realizar fumigaciones.
Las fumigaciones aéreas, especialmente de glifosato, alcanzan territorio ecuatoriano han dicho indígenas y campesinos de la provincia amazónica de Sucumbíos y destruyen sembríos agrícolas y los medios de subsistencia de los pueblos fronterizos. Adicionalmente, los habitantes de la zona, especialmente los niños están afectados en su salud. En el mismo Foro de Naciones Unidas, Blas Chimbo representante de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie), exhortó a la Organización para que realice un balance de las consecuencias e impactos que tienen sobre los territorios indígenas las políticas estatales de fumigación aérea con agentes químicos y biológicos y cuestionó la "narcotización de la agenda internacional de varios gobiernos de la región, considerando que los pueblos indígenas quieren vivir en paz".
Mientras organizaciones sociales y ambientalistas de Ecuador, Colombia y del mundo entero, centros académicos de investigación y organismos como la Comisión Europea, alertan sobre los peligros de las fumigaciones, especialmente con glifosato, la embajadora de Estados Unidos en Colombia, Anne Patterson, en carta dirigida al periódico El Tiempo, afirma que el "uso de glifosato para la erradicación de cultivos ilícitos no representa riesgo para la salud humana o animal y tampoco ocasiona daños ambientales".
22 de mayo del 2003
Hoy se premia trabajo de Comunidad Amazónica Ecuatoriana Shuar.
El Convenio educativo y cultural Andrés Bello (CAB) entrega hoy en Bogotá los premios "Somos Patrimonio" a siete proyectos desarrollados por comunidades de seis países iberoamericanos, informa un despacho de EFE difundido por la prensa ecuatoriana.
En su cuarta edición, los galardones se otorgan a experiencias de aprovechamiento del patrimonio cultural y natural, tangible o intangible, desarrolladas por comunidades de Bolivia, Colombia, Cuba, Ecuador, Perú y México.
El gran premio "Somos Patrimonio", dotado con 25.000 dólares, se entregará al proyecto de comunicación radial participativa para promover la diversidad cultural e integración entre Ecuador y Perú, realizado por la Coordinadora de Radios Populares de Ecuador (Corape).
El Convenio destaca también el trabajo de la comunidad Shuar Yawins-Arutam Mura del cantón Palora ubicado en la Amazonía Ecuatoriana, con su proyecto "Nuestro mundo, mi cultura viva como el alma y el espíritu de mis abuelos", que promueve la música shuar y el saber ancestral.
Otros Premios
Se
galardonará con 15.000 dólares al proyecto de producción y difusión
de literatura en dialectos aborígenes de la Asociación de Escritores
en Lenguas Indígenas del Distrito Federal de México.
La distinción a una institución gubernamental, acompañada de 10.000 dólares, se otorgó a los niños informadores del patrimonio cultural y natural de la ciudad colombiana de Cartagena.
En la categoría sociedad civil se premió con 10.000 dólares a la Asociación Red de Bibliotecas Rurales de Cajamarca (Perú) por su proyecto de enciclopedia campesina.
También se premiará el proyecto itinerante Guerrilla de Teatreros del teatro José Joaquín Palma de Bayamo (Cuba) y la experiencia de uso y manejo tradicional de recursos naturales de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia en la ciudad de Santa Cruz.
27
de mayo del 2003
Indigenas Amazónicos afectados por el Conflicto Colombiano
Más de 1.500 indígenas colombianos, la mayor parte de ellos pertenecientes a etnias amazónicas, han tenido que abandonar sus territorios en el último año a causa del conflicto colombiano. Los indígenas han huido principalmente hacia Ecuador, Venezuela, Perú y Panamá.
Las amenazas de los rebeldes guerrilleros por un lado y de los paramilitares por otro, junto a las fumigaciones gubernamentales de los cultivos de coca y amapola han sido las causas de los desplazamientos humanos en este país.
Según un estudio de la ONG colombiana Consultoría para los Derecho Humanos y Desplazados, CODEHS, 2.9 millones de colombianos han sido desplazados desde 1985, el 5% de ellos corresponden a indígenas "sin que el Estado haya evitado su destierro, ni aclarado la verdad de los hechos, impartido justicia a los responsables y menos aún reparado a las víctimas".
Los más afectados por el conflicto son los indígenas. La Organización Zonal Indígena del Putumayo, OZIP señala en el Boletín No. 2 (Mayo del 2003) de KADOARO que 500 familias de 12 pueblos indígenas de Putumayo han tenido que dejar sus territorios ancestrales hacia otros lugares por causa del conflicto que vive Colombia. Por su parte, la Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC, denunció recientemente que 50 indígenas colombianos han sido asesinados en el último año en la zona amazónica fronteriza con Ecuador y Perú y que 27 fueron reportados como desaparecidos.
Según declaraciones de la Oficina de Naciones Unidas para los Refugiados, ACNUR, alrededor de 200 personas, incluyendo más de 90 niños, han huido del área de Río de Oro al noroeste de Venezuela cuando paramilitares colombianos ingresaron a la zona recientemente. ACNUR también recibió informes no comprobados de que unas 600 personas, incluyendo indígenas Bari, huyeron hacia el área montañosa cercana a Río de Oro. En las últimas semanas se ha informado sobre enfrentamientos armados entre la guerrilla colombiana y fuerzas paramilitares en la zona fronteriza. Estos grupos armados irregulares también se enfrentaron con el ejército venezolano.
Para ACNUR, estos acontecimientos demuestran un preocupante incremento del conflicto colombiano, así como el creciente impacto humanitario en los países limítrofes con Colombia. La Oficina para los Desplazados insta a todos los combatientes a respetar los derechos de la población civil, y a todos los gobiernos de la región a continuar respetando sus obligaciones internacionales y garantizando el derecho de asilo.
30 de mayo del 2003
Asesinato de Indígenas Tagaeris:
¿Represalia étnica o Presiones externas?
Veinticuatro indígenas Tagaeri de la etnia Huaorani de la Amazonía Ecuatoriana, en la provincia de Pastaza, fueron asesinados el lunes 26 de mayo por otro grupo Huaorani de la comunidad Tiguino, denunció ayer la Organización de Nacionalidades Huaorani de la Amazonía Ecuatoriana, ONHAE.
Aunque inicialmente se informó de 30 muertos, otra fuente dijo que se trataba de 4 hombres, 10 mujeres y 10 niños. Sin embargo, aún no se han podido encontrar los cadáveres. El difícil acceso a la zona selvática donde se produjeron los hechos ha impedido su constatación por parte de las autoridades y medios, que acompañados por representantes de la ONHAE intentaron en vano, ayer y hoy, ingresar al área.
La noticia consternó a la opinión pública. Los medios difundieron ayer imágenes de la cabeza de un guerrero Tagaeri, presuntamente el jefe Toromenani, asesinado el lunes y que fuera llevada a la aldea Tiguino para "exhibirla como trofeo de guerra". Sorprende este hecho y el uso de armas de fuego en el ataque, ya que no son prácticas tradicionales de los pueblos Huaorani, en casos de venganzas o enfrentamientos clánicos.
Tras el asesinato reciente de los Tagaeri sobrevendrán más conflictos, aseguran todas nuestras fuentes entrevistadas. Más aún, la zona es un escenario de permanentes conflictos provocados por múltiples actores: petroleras, madereros, empresas turísticas y traficantes de especies que barajan sus propios intereses.
LOS ANTECEDENTES
La
rivalidad entre los dos grupos Huaorani, uno de ellos, el de los no
contactados Tagaeri, es ancestral, avivada por la presencia de actores
externos desde hace varias décadas. Para Tony Muñoz, Asesor de la ONAHE,
la presión se acentúa en los 90 cuando un grupo de franceses compraban
a los Tiguino artesanías Tagaeri, incentivando el saqueo. Otro antecedente
importante se produjo en 1994 cuando los Tiguino incursionaron en zona
Tagaeri y se llevaron a una adolescente, que fue devuelta -en acto de
buena voluntad- 10 días después; en el proceso, un joven Tiguino fue
lanceado y muerto por los Tagaeri. Aparentemente, este hecho genera
la venganza que se traduce actualmente en la muerte de los 24 Tagaeri.
"Los Tiguino han hecho algo que querían hacer desde hace tiempo" dice
un misionero capuchino de la zona.
Para la ONHAE, detrás de la violencia están los explotadores y traficantes de madera. En un comunicado de prensa, la Organización indígena afirma que los madereros han incentivado la explotación en la zona intangible de los Tagaeri y han convencido a los Huaorani de Tiguino de facilitarles el acceso a esos territorios. "..Fueron los madereros quienes avisaron a los Tiguino el lugar donde vieron a los Tagaeri y por ello la matanza se ha dado. Las ambiciones de los "civilizados" nos han enfrentado entre hermanos", agrega.
Por su parte, Sebastiao Manchineri, Coordinador General de COICA, Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, en boletín de prensa "condena de la manera más enérgica los hechos en los que perdieron la vida aproximadamente 30 miembros del pueblo Tagaeri..", coincide con la ONHAE en que detrás de este doloroso suceso estarían los "intereses de explotadores de madera que invaden nuestros territorios sin que las autoridades civiles o militares tomen las medidas necesarias para impedirlo. Situaciones de esta índole, se han dado periódicamente en la Amazonía ecuatoriana y en otros países de la Cuenca Amazónica como resultado de los intereses de explotadores y compañías madereras, petroleras, mineras, ente otras". La COICA insta al Gobierno del Presidente Lucio Gutiérrez para que conforme una comisión de alto nivel con participación indígena, que investigue los hechos para sancionar a los responsables.
POSICIÓN
DE LA ALDHU
La Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos, ALDHU exige
a las autoridades una investigación a fondo sobre los hechos y demanda
un control eficaz y riguroso sobre los procesos de explotación de recursos,
legales o ilegales, que promueven la violencia contra los pueblos amazónicos
y entre ellos.
|
Territorio
1959 |
LOS
TAGAERIS
Los Tagaeri son considerados como el último grupo de indígenas no contactados
del Ecuador. Su nombre significa "la gente de Taga" y proviene del nombre
de un famoso y violento guerrero de la tribu. Se los conoce como " patas
coloradas" debido a que pintan sus pies con achiote, un colorante natural.
El grupo habita en las provincias de Orellana y Pastaza, entre los ríos Nashiño y Curaray . Dicha zona es conocida como "corredor nomádico", lugar en donde, según versiones no confirmadas, se encuentran otros grupos no contactados.
Los Tagaeris son una familia ampliada de alrededor de 50 personas. Son nómadas y se mantienen a través de una economía de auto subsistencia basada en la caza, pesca y recolección. Su tradición establece vivir en total simbiosis con la selva, por lo cual desde sus viviendas hasta sus más elementales insumos se construyen con materiales como chonta, guadúa y palma, provistos por el medio.
Esta comunidad huye del ruido y del acoso. Son tremendamente celosos de su territorialidad y defienden su territorio hasta con su propia vida. Rechazan todo contacto con la cultura occidental y con cualquier otra cultura indígena. Por estas razones, los Tagaeris han mantenido relaciones caracterizadas por enfrentamientos que tienen que ver con las formas de garantizar la reproducción del grupo en sus territorios ancestrales. ( ver cuadro)
La incursión de la cultura occidental ha generado prácticas como la tala y extracción de los recursos del bosque, la erosión de suelos, el exterminio de animales, entre otras, que atentan contra el equilibrio y la permanencia del hábitat de los Tagaeris.
LOS
TAGAERI Y LOS HUAORANI
El
grupo Tagaeri pertenece a la familia lingüística de los Huaorani, uno
de los pueblos indígenas amazónicos en peligro de extinción. Estos dos
grupos se han visto envueltos en guerras y venganzas ancestrales, por
las matanzas intraclánicas que fueron comunes y aceptadas culturalmente
entre los Huao. Sin embargo, los conflictos tribales se han visto agravados
por las presiones de agentes externos interesados en las riquezas de
la zona.
|
Matanzas
por Defensa del Territorio
1977 |
03 de junio del 2003
Asesinato de Indígenas Tagaeri: Últimos Acontecimientos
Continúa la investigación en torno al asesinato de indígenas Tagaeri
de la amazonía ecuatoriana, ocurrido el pasado lunes .
El número de víctimas ya ha sido confirmado. La Organización de Nacionalidades
Huaorani de la Amazonía Ecuatoriana, ONHAE, que junto al jefe del comando
de policía de Pastaza, un fiscal, 7 policías, un militar y 3 solados
iwias ingresaron a la zona ayer, informó de la existencia de 12 muertos.
Cinco de ellos ya habrían sido enterrados por miembros de la comunidad
Tiguino, mientras que otros 7 cuerpos fueron enterrados por la comisión
que de investigación. Armando Boya, presidente de esta organización
indígena, afirmó que fue imposible reconocer los cuerpos.
Los medios de comunicación afirman que las víctimas pertenecen al grupo
Taromenani, sin embargo Boya sostiene que Tagaeris y Taromenanis pertenecen
a un mismo grupo "pues ya han sido mezclados".
Las 2 hipótesis alrededor del suceso se mantienen. Los misioneros Capuchinos
que trabajan con la comunidad huaorani aceptan que "la falta de control
sobre la colonización y las industrias madereras y petroleras" ejercen
gran influencia en el comportamiento de estos pueblos. Sin embargo,
manifiestan que los hechos se deben a una venganza tribal por la muerte
de Carlos Omene, uno de los integrantes de la comunidad Tiguino, del
clan Babeiri, tras la captura de una muchacha tagaeri que el grupo habría
llevado a cabo con el objetivo de establecer contacto con esta cultura.
" También es cierto que esta acción se da por un objetivo que responde
por completo a los códigos culturales y costumbres de los huaorani",
dijo el misionero Juan Carlos Andueza.
Andueza amplía la versión de los hechos a Diario El Comercio, del martes
3 de junio: "Tihue, uno de los guerreros Tiguino, rompió el silencio
y contó que el ataque fue pensado con tiempo. Se juntaron 9 guerreros
entre ellos Omene Nihua, hermano del fallecido para vengar a sus muertos.
La expedición duró una semana. Llegaron a la casa del ataque y la rodearon.
Al notar la presencia extraña los hombres de la casa salieron. En ese
momento los huaorani mataron a algunos hombres, mujeres y niños que
estaban al interior y saquearon lanzas, cerbatanas, hamacas, loras etc.
Para el hecho emplearon únicamente lanzas pues "las escopetas sirven
solo para asustar", según el testimonio de Omene.
Los capuchinos atribuyen la responsabilidad a las organizaciones indígenas y al Estado: " ya nadie hace nada, esos pueblos están asediados y las zonas intangibles no se respetan" dijo el misionero Miguel Ángel Cabodevilla, a este mismo diario.
Armando Boya, representante de la ONHAE afirma que no se trata de una venganza, sino que los huaorani de Tiguino, pertenecientes al clan Babeiri buscaban liberarse de los Taromenani para lograr extraer madera de su territorio y poderla negociar. Los huaorani se habrían acercado a los madereros a solicitar armas para "su protección", sin develar sus verdaderas intenciones y ellos se las habrían proporcionado.
Boya sostiene además que después de los hechos no se ha logrado establecer contacto alguno con miembros de la comunidad Tiguino
Patricio Trujillo, investigador de la Fundación de Investigaciones Indígenas Amazónicas, FIAAM, en una entrevista telefónica con Agenot declaró que Babe, el jefe huaorani del clan Babeiri posee intereses económicos en la zona, es dueño de empresas de turismo, vende madera a las empresas y que él junto a sus hijos persiguen desde siempre a los tagaeri pues tienen interés en aumentar sus territorios.
Según este investigador Babe y su clan fueron trasladados a esa zona desde hace años, como estrategia de protección de los huaorani y desde entonces se han registrado enfrentamientos. El conflicto entre estos grupos no es nuevo y ha desatado una escalada de violencia incontenible pues las muertes de familiares entre los huaorani tienen que ser vengadas. La posible consecuencia de estos enfrentamientos es que se elimine la zona intangible tras el ingreso de Babe y las madereras.
Al parecer, estas 2 hipótesis están íntimamente ligadas, pues la presencia de agentes externos es la causante directa o indirecta de los conflictos entre pueblos hermanos. Felipe Burbano, en un artículo de opinión en Diario Hoy, afirma que "ver la masacre como solo un enfrentamiento tribal resulta muy cómodo cultural y políticamente. La sociedad nacional se desentiende y lanza sobre nosotros una mirada tranquilizadora: pueblos salvajes, primitivos, guerreros, asesinos. Sería absurdo no reconocer que la dinámica de esos pueblos se ha visto alterada por la presencia de empresas petroleras y madereras en sus territorios".
05 de junio del 2003
Conflicto Jurídico
El asesinato de los Tagaeris genera un intenso debate nacional.
La pregunta esta vez gira en torno a qué medidas tomar frente a los
sucesos y quiénes las deben aplicar.
Las organizaciones indígenas CONAIE, COICA, ONHAE, CONFENIAE y CODENPE se reunieron el miércoles para discutir dichas medidas y acordaron que los huaoranis que participaron en los hechos del lunes 26 de mayo serán sancionados, pero bajo la legislación indígena. La sentencia, por parte de los organismos indígenas será dictaminada en una asamblea que se llevará a cabo del 25 al 30 de junio, con la participación de los ancianos y sabios de la tribu, según lo informó Armando Boya, presidente de la ONHAE, a Diario El Universo.
Los representantes de estas organizaciones insistieron en la necesidad de respetar el derecho consuetudinario que figura en la Constitución, mediante el cual los pueblos indígenas pueden dar solución a los conflictos de acuerdo a sus costumbres.
Para el representante de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA, el sistema legal ecuatoriano no posee las herramientas para tratar los asuntos de las nacionalidades indígenas: "queremos que se haga justicia. Pero no es la solución juzgar el caso con el sistema jurídico penal tradicional. No es lo mismo un juicio del pueblo en el cual se señala públicamente a los autores. Las víctimas sentirán que hubo sanción y no intentarán actuar por sus propias manos", expresó y al mismo tiempo reconoció la responsabilidad de las organizaciones al no haber previsto y evitado la matanza.
Por su parte, el legislador de Pachacutik, Salvador Quishpe, se reunió el martes con el Presidente Lucio Gutiérrez para demandar acciones ante los hechos " El Estado está obligado a ver lo que pasa ahí y buscar soluciones. Y no se resuelve mandando policías y militares, sino atendiendo a las necesidades sociales", dijo. A la posición de las organizaciones indígenas se unieron el Defensor del Pueblo de Pastaza, Carlos Borja, lingüistas y otros expertos preocupados por el tema amazónico.
Tras la reunión, los dirigentes indígenas descartaron que la venganza haya sido el único móvil de los hechos. Sebastiao Manchineri, de COICA, afirmó que "nadie garantiza que el pueblo huaorani mantenga un conflicto interno. En el territorio hay mucho interés de actores externos que pudieron ser el origen del aumento de los conflictos", por ello demandaron al Estado establecer la responsabilidad de dichos actores.
Mientras tanto la Fiscalía inició la investigación correspondiente. Para el Fiscal del distrito de Pastaza, Marco Vargas la justicia ordinaria debe aplicarse a los autores del delito. " No se trata de que dirigentes indígenas quieran o no que se aplique la legislación penal, simplemente tenemos leyes y hay que aplicarlas. El Código de Procedimiento Penal y la Constitución son para todos los ecuatorianos sean mestizos, blancos o indígenas" señaló.
El Gobernador de Pastaza, Fernando Ordóñez comparte esta postura, mientras que el Jurista, Christian Bahamonde, de la corporación Latinoamericana de Desarrollo afirma que la Constitución reconoce la justicia indígena, pero señala que esta no podrá ser contraria a sus principios, pues la Carta Magna prohíbe la pena de muerte. También sostiene que la aplicación de la justicia indígena no impide la acción de la justicia ordinaria, pues todos estamos sujetos a la legislación penal.
10
de junio del 2003
Pueblos Indígenas de Bolivia presionan por la legalización
de sus tierras
La dirigencia de la Confederación de los Pueblos Indígenas de Bolivia,
CIDOB con sede en Santa Cruz, se trasladó, hacia la ciudad de la Paz,
el pasado 4 de junio para exigir al gobierno la firma de los títulos
de propiedad de 8 de sus territorios.
El presidente boliviano, Gonzalo Sánchez de Lozada, en la reunión que
mantuvo con los miembros de CIDOB otorgó un plazo de 30 días para concretar
la legalización, lo que disgustó a los representantes de este organismo.
Saúl Chávez, vicepresidente de CIDOB, manifestó en una entrevista con
Agenot, que no existen motivos para que la firma de los títulos se retrase
pues, el proceso ha cumplido con todos los requisitos legales y técnicos.
También aseguró que de no cumplirse el plazo la CIDOB tomaría las medidas
de presión correspondientes: " si no hay respuesta positiva vamos a
hacer una estrategia para agilizar la cuestión, vamos a ser fuertes
para que nuestras peticiones se cumplan", dijo.
La CIDOB es un organismo cuyo lineamiento es la gestión territorial,
su principal objetivo es hacer respetar la tenencia de la tierra consagrada
en la Constitución boliviana y en la OIT.
Por su parte el Director General de Asuntos Indígenas, Rolando Moy Pérez
aseguró que el retraso en la legalización de los territorios es producto
de la naturaleza burocrática del sistema, sin embargo su posición al
respecto es optimista ya que afirma que los trámites llegaran a un feliz
término.
12 de junio del 2003
La Fiscalía de la Nación se suma a la defensa del Pueblo Sarayacu
Las voces del pueblo Sarayacu se hacen escuchar. Esta vez, la Ministra
Fiscal de la Nación, Mariana Yépez está comprometida con hacer cumplir
las medidas cautelares a favor de esta comunidad, que la Comisión Interamericana
de Derechos Humanos había requerido al Estado ecuatoriano. La Ministra
ordenó a la Fiscalía de la provincia de Pastaza (Amazonía) que adoptara
las medidas legales para facilitar la implementación de estas disposiciones.
A su vez, según informó un diario ecuatoriano, el dirigente de la comunidad Sarayacu, Mario Santi aseguró que se iniciará una demanda al Fiscal Distrital de Pastaza , Franklin Lalama por no cumplir con los requerimientos de los Sarayacu.
La comunidad Sarayacu se mantiene en permanente conflicto con la Compañía General de Combustibles CGC Chevron, pues se opone a la explotación petrolera en sus territorios.
En el mes de enero, miembros de la comunidad habrían sido amenazados y amedrentados por ejército y civiles, lo que les llevó a levantar una denuncia por violación a los derechos humanos. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos se hizo eco de la denuncia el pasado 5 de mayo y exigió al Estado ecuatoriano la implementación de medidas cautelares en favor de la comunidad.
17
de junio del 2003
Otro hecho de violencia enluta a la Región Amazónica
La semana pasada, un despacho de la agencia AP hacía público el asesinato de miembros de una comunidad indígena no contactada por parte del grupo Ashaninka en la amazonía brasilera, cerca de la frontera con el Perú.
Ante la gravedad de los acontecimientos, Antonio Pereira Neto, representante de la Oficina de Gobierno para Asuntos Indígenas de Brasil, FUNAI, aclaró en un comunicado que el grupo indígena brasilero Ashaninka no tuvo ninguna responsabilidad en los sucesos, pues mantiene una política de paz, tranquilidad y autonomía ejemplar. " En ningún momento ningún Ashaninka brasilero participó o tuvo la intención de participar de cualquier hecho agrediendo a los indígenas no contactados. Esto tiene que estar bien claro para la opinión pública", dijo.
También señaló que el conflicto tuvo lugar entre indígenas peruanos, en la aldea Doce Gloria del departamento de Ucayalli, en Perú. Las víctimas habrían pertenecido al grupo Masko, uno de los no contactados de la región, que está ubicado en la zona que va desde el río Laco, en Perú hasta la región del río Jurará, en Brasil.
Aunque las causas del hecho aun no han sido esclarecidas, la FUNAI presume que se debería a la entrada ilegal de madereros en la Amazonía peruana. " Tanto el gobierno brasilero como el peruano están interesados en la protección de las poblaciones aisladas. Brasil de una forma más adelantada, Perú con todo el empeño que ha manifestado. Por tanto el hecho ocurrido trasciende a los gobiernos. Es fruto de la ilegalidad perpetrada probablemente por la invasión de madereros peruanos en territorio de los indígenas no contactados", aseguró Neto.
Este es el segundo hecho de violencia que se produce en la región amazónica en el último mes. Hace poco, en el Ecuador, un grupo de indígenas Huaorani de la comunidad de Tiguino asesinó a miembros del grupo no contactado Taromenane. Las investigaciones que aún continúan y la opinión que han dado sobre los hechos las organizaciones indígenas y varios estudiosos de la materia, señalan -como en este caso de los Masko- a actores externos como culpables, pues su presencia, con claros intereses económicos, ha alterado la forma de vida de las poblaciones indígenas amazónicas.
18
de junio del 2003
Presidente Venezolano condena "Intervensionismo" de las potencias en
la Amazonía
El Presidente de Venezuela Hugo Chávez, denunció un supuesto plan de
las potencias para colocar a la Amazonía como zona bajo supervisión
internacional.
Chavez es el primer Presidente de los países amazónicos que se ha pronunciado
en contra de los proyectos de las potencias y de los organismos internacionales
en la región.
Según la Agencia AFP, Chavez en su habitual programa radiotelevisivo "Aló Presidente" transmitido esta vez desde Manaos donde se encuentra asistiendo a una reunión de empresarios venezolanos y brasileros, defendió la soberanía de los países de la Cuenca Amazónica (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Perú, Venezuela, Guyana y Surinam) y rechazó las ambiciones "intervensionistas" de los países desarrollados.
Desde hace varios años se planifica la construcción de una enorme infraestructura de transporte y energía en América del Sur y especialmente en la ecoregión, que tienen como finalidad promover la implementación del ALCA y que son impulsados por organismos financieros internacionales.
ONGs amazónicas han denunciado las consecuencias que tendría la ejecución de estos proyectos. El Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo ha dicho que ellos implicarían "la reducción de la capacidad de los países para elaborar y ejecutar políticas ambientales, la privatización de los recursos naturales, la reducción de las leyes nacionales y de la soberanía nacional sobre los territorios y el medio ambiente, la sobreexplotación de los recursos naturales y la transferencia de "industrias sucias" hacia nuestros países, así como la destrucción de la biodiversidad."
20
de junio del 2003
Gobierno Colombiano deberá consultar a los Pueblos Indígenas antes de
realizar fumigaciones de cultivos ilícitos.
La Corte Constitucional colombiana emitió un fallo que exigiría la consulta
a los pueblos indígenas amazónicos sobre la fumigación de cultivos ilícitos
con herbicidas, realizada en sus territorios, informó la Organización
de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC).
En este marco, la OPIAC solicita el apoyo de todos los organismos de
derechos humanos, organizaciones no gubernamentales, gobiernos y pueblos
indígenas del mundo para que, a través de comunicaciones al gobierno
colombiano se logre que éste acate la sentencia de la Corte, contemplada
en el Convenio 169 de la OIT, suscrito por Colombia.
La Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana interpuso
una tutela en el año 2001, a fin de que se protegiera a las comunidades
indígenas en los derechos fundamentales a la vida, a la salud, al libre
desarrollo de la personalidad, a la integridad cultural, a la participación
y a un ambiente sano.
La Corte Constitucional resolvió en mayo del 2003 proteger el derecho
de los pueblos indígenas a la diversidad étnica y cultural, a la participación
y al libre desarrollo de la personalidad, dejando de lado "el restablecimiento
de los intereses colectivos a la vida, a la salud y al ambiente sano".
Aunque
el Comité Ejecutivo de la OPIAC no considera completa la resolución
de la Corte, dada a conocer a través de un comunicado de prensa y no
de un documento oficial, manifiesta que "los pueblos indígenas interesados
asumimos que el Gobierno Colombiano no puede fumigar en los territorios
indígenas, sin que antes nos haya consultado a cada uno de los pueblos
indígenas".
23 de junio del 2003
La exportación de Castaña: una esperanza para los Campesinos Bolivianos
El sacrificio de los productores de castaña podría tener una justa recompensa.
La Asociación de Cooperación Rural África y América, ACRA , está desarrollando
proyectos para lograr que los campesinos del norte de Bolivia puedan
exportar su producto de forma directa, sin necesidad de intermediarios.
Alrededor de 120 familias se han beneficiado de la iniciativa de la
ONG italiana. Su función ha sido facilitar y mediar la relación comercial
entre las cooperativas nacionales como la Federación Sindical Única
de trabajadores de Pando (FSUTC-Pando) y la Cooperativa Agrícola Integral
Campesino (CAIC) y los productores de castaña para que ambos tengan
beneficios. Así mismo, está encargada de realizar contactos en el exterior
para introducir el producto y de garantizar la justa redistribución
de las ganancias. ARCA promueve la autogestión de los campesinos para
que en poco tiempo sean ellos mismos quienes logren negociar directamente
con el exterior.
Para obtener los beneficios de la venta de la castaña, el productor
campesino tiene que esperar 8 meses mientras el producto cumple su ciclo.
Pero el proyecto de la ONG ha previsto un adelanto de 15 mil dólares
para ayudar a los campesinos con los montos de transporte y de legalización
de las licencias de exportación.
Bolivia es el primer exportador de castañas del mundo. La castaña es
un fruto parecido a la almendra común, pero de mayor tamaño. También
se la conoce como "nuez de Brasil". La castaña está ligada a Bolivia
y a la Amazonía desde tiempos de la conquista. La investigación de Said
Zeitum López sobre la Amazonía Boliviana cita un testimonio que da cuenta
de ello: "En estos Andes (se refiere al bosque amazónico) se dan varios
frutos y una especie de almendras que como granos en la granada y cocos
en las palmas , son regalos apetitosos y sanos que llaman almendras
de los Andes".
El 50 % de la población de los bosques amazónicos del norte, es decir
de las regiones del Pando, Vaca Diez y el Beni, está vinculada a esta
actividad.
Según el Centro de Investigación y Promoción del Campesinado, CIPCA,
unas 15 mil familias que realizan este trabajo son explotadas. Las condiciones
de cosecha son altamente riesgosas por las fuertes lluvias y vientos
que acompañan a la época y por el tiempo de trabajo que es de 12 a 14
horas diarias. Los campesinos no tienen ni caminos, ni centros de acopio,
ni medios de transporte adecuados para sacar el producto al mercado.
El mayor problema se presenta por la presencia de los intermediarios
quienes se aprovechan de las duras condiciones que atraviesa el campesino
y compran el producto a precios irrisorios: por toda una canasta de
almendras se pagan tan solo 45 bolivianos (5 dólares) , mientras que
el precio de las cajas de 250 gr. de castaña en el extranjero alcanza
los 2.50 dólares. El programa de ARCA, por su parte, les permite a los
campesinos recibir 15 centavos de dólar por cada kilo que entregan.
25
de junio del 2003
Organización Indígena no sancionará a Huaoranis de Tiguino
Los nueve guerreros huaorani que participaron en la matanza de 16 taromenanes
el pasado 26 de mayo serán perdonados. Así lo afirmó el presidente de
la Organización de la Nacionalidad Huaorani de la Amazonía Ecuatoriana
(ONHAE), Armando Boya, a la Agencia de Noticias Amazonía (AGENOT).
Tras la reunión que 5 ex presidentes de esta organización y su actual
representante mantuvieron esta semana, se acordó dejar sin sanción por
esta vez a los nueve guerreros, pues fueron las manipulaciones y engaños
de los actores externos las que los llevaron a cometer la masacre y
no un conflicto entre clanes. Además, se estableció investigar las acciones
de las madereras y petroleras que operan en la zona.
El acuerdo estipula que si un acto de este tipo se repitiera, los propios
dirigentes de la ONHAE serán quienes entregarán a los culpables a la
justicia ordinaria. Según Armando boya, este compromiso logrará convencer
a la Fiscalía de Pastaza de que detenga su intervención y garantizará
la paz en el pueblo huaorani.
Hoy 25 de junio, estaba prevista la realización de una asamblea de ancianos
para establecer las sanciones que se aplicarían a los huaorani, pero
en vista de este acuerdo, la reunión ha sido suspendida para mediados
de julio. En ella únicamente se abordarán los temas relativos a la postura
frente a las madereras y petroleras ubicadas en sus territorios.
27
de junio del 2003
Tribunal Colombiano ordena suspensión de fumigaciones
El Tribunal Contencioso Administrativo del Departamento de Cundinamarca,
ordenó la suspensión provisional de fumigaciones áreas sobre cultivos
ilícitos en todo el territorio colombiano.
La resolución determina la suspensión de fumigaciones hasta que se realicen
los "estudios médicos - científicos que determinen el efecto del glifosato,
Poea, Cosmo Flux, en la salud de los colombianos" y ordena "que se identifique
la existencia de los daños derivados de la actividad de fumigación con
glifosato, más poea, más Cosmo flux, en erradicación de cultivos ilícitos,
y se adelanten las medidas de corrección, mitigación o compensación...
(requeridas), especialmente en los parques nacionales naturales, páramos,
resguardos indígenas y otras áreas protegidas".
De acuerdo a la sentencia, se encarga a la Procuraduría y a la Defensoría
del Pueblo velar por el cumplimiento de la decisión. El Defensor del
Pueblo y entidades civiles, grupos de campesinos y ecologistas, se han
sumando a las denuncias sobre las efectos de las fumigaciones en las
poblaciones y en el medio ambiente.
Gobierno continuará fumigaciones
Los medios de comunicación de Colombia destacan la noticias de la sentencia
en sus primeras páginas y recogen la reacción del gobierno colombiano
que asegura que no suspenderá las fumigaciones y apelará la decisión
ante el Consejo de Estado. Según Diario El Tiempo, el Director Nacional
de Estupefacientes sostuvo que el Tribunal de Cundinamarca carece de
la suficiente información sobre el tema pues hay muchos estudios de
entidades especializadas quede muestran que el glifosato no determina
riesgos sobre la salud humana.
También Estados Unidos reaccionó a la sentencia. Según el corresponsal
de El Tiempo en Washington, el portavoz del Departamento de Estado del
Hemisferio Occidental declaró que la fumigación está dando muy buenos
resultados en la lucha contra las drogas en Colombia. Durante el año
pasado, los cultivos de coca se redujeron en un 15% gracias a la fumigación
extensiva y en un 25% los de amapola, sin generar riesgos considerables
para las personas.
De otra parte, la Canciller Ecuatoriana gestiona ante el gobierno de
Colombia un acuerdo que formalice por escrito el compromiso del país
fronterizo de no hacer fumigaciones aéreas a 10 kilómetros desde el
límite de frontera. Los vientos arrastran hacia Ecuador el glifosato
cuando se hacen fumigaciones, afectando a la población y a los cultivos
de la zona.
30
de junio del 2003
LIBRO DEL PERIODISTA VENEZOLANO EDGAR CHERUBINI:
EL GENOCIDIO DE LOS YANOMAMI VERDAD, FICCIÓN Y CONFABULACIÓN: EL
ESCÁNDALO QUE ESTREMECIÓ A LA ANTROPOLOGÍA OCCIDENTAL
Y.A(Venezuela)
Un texto que recopila las noticias, documentos y opiniones recabadas
sobre el caso de los experimentos científicos en la comunidad indígena
Yanomami de Venezuela, acaba de ser publicado por la editorial Comala
en la modalidad de libros por demanda. Tras obtener el premio de investigación
en la comunicación que otorga la Fundación Andrés Mata (2001), el periodista
y editor venezolano Edgar Cherubini se decidió a poner en circulación
la exhaustiva investigación que realizó durante años en su página web
Forum Report para descubrir las "oscuridades" del caso. La presentación
del libro dice así "el escándalo internacional que se presentó tras
los titulares de los diarios del mundo sobre el genocidio de los Yanomamis,
produjo una red de intrigas en las que se vieron involucrados científicos,
antropólogos, instituciones científicas y académicas venezolanas y americanas.
La investigación reproduce noticias, documentos y opiniones recabados en el foro internacional sobre este caso que estalló en la comunidad antropológica occidental por la publicación del libro "La oscuridad del Dorado"del periodista Patrick Tierney, donde éste acusaba a dos autoridades totémicas de la antropología y el conocimiento de la cultura Yanomami, Napoleón Chagnon y James Neel.
La acusación sostenida por declaraciones de testigos, afirma que durante la convivencia de 20 años con esta cultura, considerada una de las más antiguas del planeta en 1968, estos dos profesionales supuestamente habrían sometido a la comunidad Yanomami a la aplicación de la vacuna Edmon B vencida, provocando una epidemia de sarampión entre los miembros de esa etnia. La denuncia incluyó además a prestigiosas asociaciones científicas y autoridades venezolanas. La reacción no se hizo esperar y la comunidad de antropólogos venezolana reaccionó aportando documentos en contra del periodista a quien a su vez se acusó de ser sensacionalista, de no actuar bajos los parámetros de la ética y de servir a otros intereses. El escándalo finalmente provocó una sanción a quien fuera considerado el gran estudioso de la cultura Yanomami, Napoleón Chagnon, a la cual dedicó su vida y su obra capital para la antropología: Yanomami un pueblo feroz. El viejo profesor de la Universidad de Santa Bárbara, fue condenado por la Asociación Americana de Antropología en el año 2002 y aunque las denuncias hechas por Tierney, recibieron severas críticas, la AAA decidió nombrar una comisión que investigara a fondo las graves acusaciones contra los métodos utilizados por los científicos.
Presidida por la antropóloga Jane Hill, se realizó una indagación, en fuentes documentales y vivas, en Estados Unidos, Brasil y Venezuela, y se entrevistó a representantes gubernamentales y expertos en salud de varios países. El extenso documento final, de unas 300 páginas, disponible el sitio en Internet de la asociación (www.aaanet.org) concluye que la comisión cometió una flagrante violación a la ética científica: el hecho de que en 1990 Chagnon hubiera utilizado las influencias políticas de Fundafaci, para burlar la prohibición de investigar en el Amazonas, que le habían girado las autoridades venezolanas en materia de asuntos indígenas.
01
de julio del 2003
Perú:
Organizaciones Indígenas responsabilizan a madereros del conflicto entre
indígenas amazónicos
Tras el asesinato de un número incierto de indígenas no contactados
por parte de miembros de la comunidad Ashaninka peruana, ocurrido el
pasado 10 de junio, las organizaciones indígenas del Perú denunciaron
que la invasión de los madereros a territorios de indígenas amazónicos
es la causa de este lamentable hecho de violencia.
La Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP, junto a otros organismos representantes de los pueblos indígenas amazónicos reconocieron que a pesar de que el gobierno del Perú está realizando esfuerzos para regular la actividad forestal aún no ha logrado frenar la violación de los derechos humanos y territoriales de los pueblos indígenas no contactados. Al respecto manifestaron que "en el Perú, todos los territorios oficialmente reconocidos a favor de pueblos indígenas en aislamiento, sin excepción, se encuentran invadidos por madereros con lamentable complacencia, lo que constituye una grave violación a los Derechos Humanos y a los principios rectores del Convenio Internacional 169 OIT que deben superarse definitiva e inmediatamente."
Además, los organismos pidieron al Estado que se conforme una comisión para investigar el caso y que se sancione a los madereros que ingresan en las zonas restringidas a la explotación forestal. También hicieron un llamado al Ministerio Público, a la Defensoría del Pueblo, a la Oficina de Derechos Humanos, al Ministerio de Relaciones Exteriores y a otras instituciones para que otorguen la atención necesaria frente a estas graves acciones.
02
de julio del 2003
Descubren Antigua Cultura Indígena en la Amazonía
Vestigios arqueológicos que datan de hace 4.500 años, de lo que sería
la cultura amazónica ecuatoriana más antigua, fueron presentados en
Quito por investigadores ecuatorianos y franceses.
Según el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, estos restos arqueológicos fueron encontrados en la provincia de Zamora Chinchipe, al sur de Ecuador, cerca de la frontera con Perú. Las piezas encontradas, restos de cerámica, piedra pulida y estructuras se ubican en el sector de Santa Ana la Florida, en la cuenca alta del Valladolid-Palanda y corresponden al complejo cultural "Mayo Chinchipe".
Según informa la prensa local, el área arqueológica fue encontrada en septiembre del año pasado. Las pruebas de carbono 14 indican que la cultura existió hace 2.500 años AC y podrían corresponder al período Formativo Tardío de la Cultura Valdivia, hipótesis que requiere estudios exhaustivos, indica el arqueólogo Lenin Ortiz.
Se encontraron tres montículos o tolas con terrazas empedradas y una plaza central nivelada artificialmente. Esa arquitectura correspondería a un centro ceremonial sagrado.
Para el Arqueólogo Francisco Valdez, el interés principal de este sitio es la presencia de depósitos y ofrendas de recipientes de piedra finamente pulidos, con motivos iconográficos grabados en relieve, la representación de la fauna mítica guarda elementos comunes con las culturas peruanas de Chavín y Cupisinque, pero las descubiertas son anteriores en 1 000 años. Se presume que esta cultura es una de las primeras civilizaciones andinas importantes en un entorno tropical, cuya existencia era hasta ahora desconocida. Podría tratarse de un eje de comercio entre el centro-norte del Perú y parte de las regiones Sierra y Costa del Ecuador.
MEDIDAS
DE PROTECCIÓN
Según
el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural de Ecuador, la investigación
se halla en la fase de prospección, a la que seguirá la excavación arqueológica
en septiembre y octubre próximos. Solo a partir de este proceso se podrán
implementar medidas de conservación del sitio, las que implican que
se delegue a organismos seccionales como Municipio y Prefectura de la
Provincia de Zamora la delimitación del área; posteriormente vendrá
la declaratoria de zona de influencia y luego se dictarán las medidas
de conservación bajo supervisión nacional e internacional.
03
de julio del 2003
Visión Indígena sobre los pueblos no contactados
Alrededor de 64 pueblos indígenas viven en situación de aislamiento
en países como Ecuador, Brasil y Perú. Así lo afirma Sebastiao Manchineri,
principal dirigente de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas
de la Cuenca Amazónica, COICA, quien explicó las razones por las que
pueblos como los Tagaeri, Taromenane, Corubo, Amahuaca, Mashco han decidido
huir de la llamada civilización.
Según Manchineri creer que estas comunidades se han aislado voluntariamente es un error, pues sus fronteras han sido cercadas por invasores, extractores de riquezas y misioneros: "nadie recuerda que somos pueblos obligatoriamente ahuyentados con la esperanza de poder continuar nuestra espiritualidad, identidad y sabiduría...las fronteras de los estados nos han dividido, la religión nos quitó la libertad, la civilización nos hizo vulnerables..." afirma el dirigente.
El representante de COICA también se refirió a los lamentables sucesos ocurridos en el mes de mayo en pueblos de la Amazonía ecuatoriana y peruana que dejaron víctimas mortales y manifestó lo siguiente: "no somos salvajes, somos ejecutores de órdenes externas de los aprovechadores de la miseria humana, es la continuación de la estrategia para eliminar las "amenazas" a los intereses económicos. Todos deben ser juzgados, tanto los ejecutores como los instigadores de estos crímenes".
Refiriéndose a los actores externos, Manchineri denunció la forma en que su presencia ha afectado a las poblaciones indígenas no solo sacando provecho de su sabiduría, sino también mostrándolos al mundo como objetos exóticos tal y como lo hacen científicos y agencias de turismo. Manifestó que a pesar de " la violencia, el racismo y el genocidio" del que han sido víctimas, estos pueblos han logrado subsistir gracias a su "sabiduría y determinación". Pero a la vez expresó su preocupación por la amenaza que representa la incomprensión de la sociedad supuestamente "civilizada" para su supervivencia:
" Es imprevisible saber si la civilización respetará a las personas o cambiará su visión destructora del mundo. Mundo del que nosotros simplemente queremos continuar formando parte."
04
de julio del 2003
En el Estado de Amazonas: La Medicina moderna y tradicional se hermanan
en pro de la Salud
YAAL (VENEZUELA)
Isla Ratón, es una porción de tierra cubierta de árboles en medio del Orinoco, río que marca la frontera entre Venezuela y Colombia. El pueblo allí situado en la isla es la sede del municipio indígena venezolano Autana, donde Jenny García, una médica venezolana vino a la isla para cumplir con el servicio rural obligatorio que se exige a todos los médicos venezolanos. García dirige el puesto de salud local y le toca visitar las numerosas comunidades remotas del municipio para brindar asistencia médica a las poblaciones indígenas sin desmedro de sus remedios naturales, es por eso que aprendió a convivir con los chamanes indígenas, que practican la curación tradicional casi de la misma manera que muchos siglos atrás: "Tenemos que respetar la popularidad de la medicina tradicional", explica García a un visitante. "Aquí, el chamán es una figura muy importante, por eso no podemos competir con él. Al contrario, lo que hacemos es alternar la medicina tradicional con la occidental. Compartimos información con los médicos tradicionales y buscamos sus opiniones".
Según la página web de la Organización Panamericana de la Salud, "la actitud de García es reflejo de una nueva manera de buscar la cooperación con la medicina tradicional, recomendada por los especialistas en salud pública tanto en Venezuela como a nivel internacional. Esto coincide con el interés cada vez mayor en los países desarrollados por los métodos de la medicina tradicional -desde la acupuntura hasta los remedios herbarios- como 'medicina alternativa', así como el creciente interés comercial suscitado por la utilización en la farmacología actual de las plantas medicinales tradicionales. Pero, aun más importante, es el reconocimiento de que los métodos tradicionales de curación, basados en las culturas y los recursos locales y aplicados durante siglos, pueden ser eficaces y, de todas maneras, siguen siendo la forma de atención de salud más asequible para millones de personas de los países en desarrollo.
07
de julio del 2003
Reunión Internacional para analizar Eje Amazonas del IIRSA
Desde ayer y hasta el 8 de julio se lleva a cabo en Trujillo Perú la
Reunión "El eje del Amazonas de IIRSA y la integración regional Sudamericana
- Oportunidades para el desarrollo, el comercio y la cooperación" a
la que asisten delegados empresariales y políticos de Perú, Colombia,
Ecuador y Brasil.
La reunión que tiene como objetivo impulsar la integración regional
en el eje Amazonas de la Iniciativa de Infraestructura Regional Sudamericana
(IIRSA), considerará, entre otros temas, la ruta de conexión Pacífico
- Atlántico a través de una carretera dentro del eje intermodal de la
cuenca central amazónica.
Una delegación ecuatoriana planteó la semana pasada en Venezuela, ante
el Comité Ejecutivo del IIRSA, la posibilidad de iniciación del proyecto
vial en Manta para su conexión con Manaos. La misma propuesta se lleva
a la reunión de Trujillo. Perú por su parte también está interesado
en promover un eje vial que parta desde Paita hacia Manaos.
Mientras se discuten en las altas esferas las posibilidades de los proyectos
previstos por IIRSA en la región (que incluyen hidroeléctricas, carreteras,
hidrovías, gasoductos, con una inversión de 35 mil millones de dólares),
empieza la controversia. Ongs ambientalistas y organizaciones indígenas
de los países de la cuenca amazónica, cuestionan principalmente la falta
de difusión de los proyectos y sus impactos y reclaman mayor participación
en su definición.
A las posibilidades de integración regional, de apertura de mercados,
de desarrollo que puede significar la construcción de la infraestructura
proyectada, se oponen los cuestionamientos sobre manejo medioambiental
especialmente de la amazonía que sería el principal escenario de los
proyectos, de respeto a las culturas de los pueblos que habitan la zona,
de balancear las ventajas y desventajas para los países involucrados
en la Iniciativa.
08
de julio del 2003
Nuevos Métodos de Deforestación amenazan a la Amazonía Brasilera
El control de la deforestación a través de satélites ha perdido su efectividad.
Así lo informa un diario de Brasil ante la preocupación que suscitan
los nuevos métodos de deforestación empleados por agricultores y ganaderos
de la Amazonía de ese país. A través de la técnica conocida como "deforestación
ecológica" - en la que no se utiliza fuego- se derriban grandes extensiones
de bosque sin que ello se detecte desde el espacio.
A esto se suma el hecho de que en la última década, las grandes empresas agroindustriales y ganaderas han disminuido su actividad mientras que los colonos y pequeños ganaderos han incrementado los niveles de destrucción del bosque, por lo que la actividad se hace cada vez más clandestina.
Brasil es el país que tiene mayor índice de deforestación a nivel mundial. Cada año se destruyen alrededor de 17.000 km2, lo que equivale a decir que cada 8 segundos se tala una extensión igual a un estadio de fútbol. Imágenes (satelitales, que por tanto no detectarían la "deforestación ecológica") del Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales (INPE) demuestran que en el período 2001-2002 la Amazonía brasilera perdió 25.476 km2 cifra que podría superar a la registrada en 1995, año en el que se produjo el más alto índice de destrucción de los bosques amazónicos.
Una de las razones que ha llevado al aumento de la deforestación es la rentabilidad de los cultivos de soya, producto apreciado al interior como al exterior del país, cuyos réditos ya pueden compensar la inversión que se requiere para deforestar. Sin embargo, el cultivo intensivo que se realiza en estas zonas está destinado al fracaso, pues cuando se deforesta el suelo pierde rápidamente su fertilidad y se torna imposible volver a realizar cualquier tipo de actividad agrícola.
09
de julio del 2003
Los Indígenas de Putumayo por el Plan de Vida
La Asociación Latinoamericana de Derechos Humanos, ALDHU, realizó el
pasado mes en Suesca, Colombia, el taller "Encuentro de Saberes y Experiencias"
con el apoyo de la Comunidad Europea y de la Defensoría del Pueblo.
El principal objetivo del evento fue la capacitación alrededor del tema
de DDHH y DIH a líderes indígenas de la Amazonía Colombiana, pero a
la vez se abordaron temas relacionados con la problemática de las comunidades
indígenas de esta región.
En este marco, Actualidad Étnica, publicación de la Fundación Hemera,
realizó una entrevista que reproducimos a continuación, a José Evaristo
Garcés Cunda, dirigente indígena amazónico de Putumayo de la etnia Nasa,
perteneciente a la Organización Zonal Indígena del Putumayo (OZIP),
quien invitó a los demás pueblos nativos de Colombia a fortalecer las
diferentes organizaciones de base para hacer frente a los embates de
la guerra interna que vive su país.
¿Qué procesos positivos se pueden destacar dentro
de la organización indígena?
El Putumayo es un departamento muy complejo por las características
culturales, tanto de los indígenas como de los campesinos y negritudes.
Cada uno tiene sus distintas formas de vivir y, en ese sentido, hace
que el territorio sea enriquecedor.
Un elemento que se viene enfatizando es el Plan de
Vida, ¿qué son los planes de vida?
El tema de los planes de vida es nuevo para nosotros. Anteriormente
se hablaba de los planes de desarrollo, programas de gobierno, y otros
modelos de desarrollo, pero con un pensamiento muy foráneo, muchas veces
creados para la extracción de los minerales y las riquezas del subsuelo.
De ahí nace una gran necesidad, porque en los planes de desarrollo las
comunidades indígenas no hacen parte, no encajan, la gente siente que
ese no es su lugar. Los planes de vida son históricos, tienen un sistema
muy apropiado, no son programas temporales, y para su realización son
los indígenas los únicos que deben formularlos.
En materia de etnoeducación y salud propia, ¿qué avances han tenido las comunidades del Putumayo?
La Etnoeducación es uno de los vacíos que hemos sentido dentro de las comunidades, porque no está definido un programa de educación donde se marque todo lo que es el componente educativo. No sólo es enseñar a hablar el idioma o recuperar o difundir la lengua materna, sino que tiene unos pilares fundamentales desde lo cultural, lo tradicional. Entonces, con todo este mundo mitológico de leyendas, historias, cuentos, esa debe ser la enseñanza de la educación para nosotros, que hasta el momento no tenemos, no tenemos el apoyo en los planes o programas. Nosotros nunca hemos desfallecido para sacar adelante estos propósitos.
Con respecto a la salud, las metodologías que aplica el gobierno para la prestación de este servicio en las comunidades indígenas tienen que ver con dinero. Centros de salud, hospitales son servicios costosos. Además, toda esa infraestructura y metodología no indígena queda en el vacío frente a la tradición y los métodos de la salud indígena. Por esto se ha querido que se piense en un modelo propio de salud indígena. Nuestra sangre, por ejemplo, no se adapta a la cultura occidental, tenemos nuestra salud.
¿Qué
representa para usted el ser indígena?
El ser indígena va más allá de tener un territorio; es tener muy en
claro la supervivencia, la historia, el reconocimiento de la misma naturaleza.
Por ejemplo, nosotros decimos que somos hijos de la naturaleza, todo
indígena tiene una mitología, tiene una memoria trascendental como es
la misma tradición. El indígena es un ser dotado de lo material, lo
espiritual, de un corazón permanente, un alma que se hace sentir como
algo propio, donde no se traiciona su mundo. El indígena será guerrero
y luchará por su territorio, por su cultura. Vivirá su vida y no se
avergonzará de lo que se es.
Yo invito a las comunidades del país a que nos fortalezcamos y podamos
trasmitir nuestros mensajes positivos a los movimientos o actores que
hasta el momento tienen unas reacciones negativas, pero creo que a través
del diálogo, y con la mano en el corazón, los violentos entenderán que
esa no es la única salida para conseguir lo que quieren, porque es mejor
utilizar la sabiduría que la fuerza.
10
de julio del 2003
Foro Boliviano sobre Medio Ambiente cuestiona política gubernamental
sobre áreas protegidas
El presidente del Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo (FOBOMADE),
Gabriel Herbas, denunció lo que él considera el verdadero sentido de
las políticas gubernamentales de su país frente a la creación y conservación
de áreas protegidas y manifestó su preocupación al respecto.
Para Herbas las áreas protegidas se manejan en un marco de inseguridad
jurídica por la existencia de leyes sectoriales que contradicen los
objetivos de estas zonas, destinadas a la conservación de la diversidad
biológica y " por la falta de una ley que otorgue similar importancia
a las áreas protegidas como parte de la gestión de la Biodiversidad".
Entre los ejemplos que muestran este panorama Herbas menciona el proyecto
de ley del Comité de Recursos Naturales de la Comisión de Desarrollo
Sostenible y Medio Ambiente de la Cámara de Diputados, cuya última versión
garantiza las actividades petroleras en estas áreas. Esto se suma a
la reducción del presupuesto del Servicio Nacional de Áreas Protegidas,
SERNAP, aprobada por el Ejecutivo
"Esto no tiene ninguna base jurídica, ya que las petroleras no tienen
derechos en áreas protegidas, pues la mayoría fueron creadas con anterioridad
a la Ley de Hidrocarburos y en las diferentes normas de creación (leyes
y decretos) se ha establecido que las actividades petroleras no son
compatibles con la gestión de las áreas", afirma el representante de
FOBOMADE.
Por su parte, el Reglamento de Operaciones Petroleras se ha convertido
también en un instrumento para permitir la actividad petrolera en territorios
indígenas, por lo que los Ministerios de Energía e Hidrocarburos y de
Desarrollo Sostenible presionan a las organizaciones indígenas para
su aprobación :
"Este proyecto que fue concebido originalmente para minimizar los impactos
de las actividades petroleras en TCO´s, ...se ha ido reduciendo hasta
la versión actual donde se considera a los pueblos indígenas como ciudadanos
de segunda categoría. Los derechos que todos los habitantes de este
país tenemos establecidos en la Ley de Medio Ambiente son reducidos
para los pueblos indígenas a la entrega de un capítulo de los estudios
de evaluación de impacto ambiental, en el que ni siquiera se explicará
la actividad que deberán tolerar y en caso de desacuerdo, igual se otorgará
la licencia ambiental a la empresa solicitante".
Estos mismos ministerios, sostiene Herbas, están gestionando el "Reglamento
de Coordinación Interinstitucional para Desarrollar Actividades Petroleras
en Áreas Protegidas", el cual otorga competencias al Ministerio de Hidrocarburos
no solo para la declaración de Áreas Protegidas, sino para aprobar instrumentos
de planificación (planes de manejo, zonificación, etc). El proyecto
de decreto también establece que "cuando ambos viceministerios no lleguen
a acuerdos, será el Consejo Nacional de Política Económica y Social
(CONAPES) el que obligue al viceministerio en desacuerdo a aceptar la
decisión tomada"; y determina el silencio administrativo, que permite
que en un plazo de 10 días se apruebe cualquier aspecto sobre el cual
las instancias de gobierno no se hayan pronunciado.
"Este mecanismo es frecuentemente utilizado en la aprobación de licencias
ambientales, no solo por la falta de recursos humanos para continuar
los procedimientos, sino también como parte de políticas estatales para
viabilizar y priorizar actividades de determinados sectores económicos
y de poder" asegura Herbas.
El representante de FOBOMADE cuestiona las medidas de control de la
explotación petrolera empleadas por el gobierno boliviano, pues los
funcionarios encargados de estas actividades están vinculados a empresas
de este tipo. "El anterior director de la Oficina Sectorial de Control
Ambiental de La Unidad Ambiental del Ministerio de Hidrocarburos es
funcionario de la petrolera Transierra, mientras que el actual director
proviene de consultoras petroleras. Es claro que no solo los viceministros
pasan del Ministerio de Hidrocarburos a la petroleras, sino también
los funcionarios de menor rango encargados del monitoreo ambiental,
lo que difícilmente constituye siquiera una esperanza de control y fiscalización".
Para completar el panorama, dice Herbas, el Ejecutivo aprobó el Decreto
No 27024 del 6 de mayo del 2003, que había sido rechazado por organizaciones
sociales e indígenas durante la administración anterior: "El decreto
establece la reducción de la patente forestal establecida en la Ley
Forestal, reduciéndola al pago sobre la superficie del Área Anual Aprovechable
(La ley establece que la patente es sobre el área de concesión) y una
nueva tarifa en base a los costos administrativos del área aprovechada
(la Ley establece el pago de $US. 1 por ha de concesión)".
Esto, a más de disminuir la capacidad de fiscalización, incentiva a
las empresas a no cumplir con sus obligaciones: "de acuerdo a los informes
de la Superintendencia Forestal, hasta el año 2002 el monto en mora
por el no pago de patentes de las concesiones forestales ascendía a
9 millones de dólares...Otro perdonazo y más incentivos a no pagar tributos
a sectores que ya se beneficiaron especialmente en dictaduras".
Para el representante de FOBOMADE este panorama demuestra que "las políticas
gubernamentales son contradictorias y no tienen nada de ambientales,
con la mayor hipocresía, los partidos de gobierno esperan aprobar la
propuesta de Ley de Areas Protegidas, que es más bien la propuesta de
legalización de actividades petroleras en estas áreas. Con ello intentarán
distraer a la Cooperación Internacional pretendiendo hipócritamente
que Bolivia conserva y protege su ambiente y sus áreas protegidas".
11
de julio del 2003
Los pueblos amazónicos de Brasil
"Esta tierra era nuestra desde hacía 40.000 años, cuando ustedes llegaron
aquí. Nosotros éramos entonces seis millones y ahora nos habéis reducido
a 300.000. Y seguís persiguiéndonos". Dijo con voz acusadora un joven
indio Pataxó el 26 de abril del año 2.000 cuando la iglesia brasileña
pidió perdón a los indios y negros por los errores e injusticias cometidos
contra ellos a lo largo de cinco siglos.
El proceso de colonización iniciado hace 500 años por los portugueses y que se extendería hasta principios del siglo XX, llevó a la extinción de cientos de pueblos indígenas, por la acción de las armas, por los efectos nocivos provocados por el contagio de enfermedades traídas de países distantes, o por la aplicación de políticas que pretendían su "asimilación" a la nueva sociedad implantada con fuerte influencia europea.
No se sabe exactamente cuántos pueblos indígenas existían en el Brasil a la llegada de los europeos. Según estimaciones, existieron entre cinco y seis millones de personas. El impacto de la conquista fue inmenso: la población se redujo a no más de 350 mil indígenas; los lingüistas estiman que cerca de 1.300 lenguas diferentes eran habladas a la llegada de los portugueses. Miles de personas murieron como consecuencia del contacto con los europeos. Enfermedades hoy totalmente curables, como gripe, sarampión, varicela y tuberculosis, diezmaron a sociedades enteras, por no tener los indígenas inmunidad natural para estos males.
Hoy han sobrevivido 180 lenguas y 215 pueblos. Hay también indicios ciertos de la existencia de más o menos cincuenta y tres grupos indígenas no contactados, además de otros que están reclamando el reconocimiento de su condición indígena.
El 12,26% de las tierras del Brasil son reservadas a los pueblos indígenas. La mayor parte se concentran en la Amazonía y todavía sufren invasiones de garimpeiros, empresas mineras, madereras y posseiros. O son fragmentadas por avenidas, ferrovías, líneas de transmisión o inundadas por represas hidroeléctricas.
Los "no contactados".
El junio de 1998, las agencias de noticias divulgaron el "descubrimiento" de un nuevo grupo indígena en las profundidades de la Amazonía brasileña. ¿Una buena noticia? Es dudoso. El 90% de los indios kranhacarore, contactados, ha muerto desde entonces.
Algunos pueblos indígenas, desde la época de la conquista, han logrado mantenerse apartados de la sociedad nacional, en condiciones de enorme fragilidad y muchas veces perseguidos por la "civilización occidental". Ellos defienden su territorio y cuando no pueden frenar a los invasores, migran hacia regiones distantes.
Poca o ninguna información se tiene sobre ellos y su lengua es desconocida. Pero se sabe lo suficiente: ellos han decidido no tener contacto alguno con una sociedad que los ha perseguido durante 500 años; y vivir, como sus antepasados, de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura incipiente.
Acciones
pendientes
Los territorios indígenas poseen un gigantesco patrimonio biológico,
sobre el cual existe un conocimiento milenario en peligro de desaparecer.
Los indígenas conocen más de 1.300 plantas portadoras de principios
activos medicinales y por lo menos 90 de ellos son utilizados comercialmente.
Cerca del 25% de medicamentos utilizados en Estados Unidos poseen substancias
activas derivadas de plantas nativas de la floresta tropical. La defensa
de los derechos de los pueblos sobre estos recursos es urgente, para
evitar la bio piratería y el comercio ilícito de recursos genéticos.
Brasil exporta al año cerca de mil millones de dólares en productos
de la biodiversidad provenientes del extractivismo.
Debe concluir el debate sobre la política de "integración", sentando las bases de una nueva política indígena basada en el respeto a las formas propias de organización sociocultural de los pueblos.
Se han hecho algunos esfuerzos a favor de los indígenas como la creación de la FUNAI, entidad gubernamental encargada de la tutoría de los derechos de los indios, o modificaciones a la Constitución Federal de Brasil y la ratificación del Convenio 169 de la OIT que constituye una garantía para la defensa de los derechos colectivos indígenas. El CIMI -Consejo Indigenista Misionero-, lanzó una campaña para la aprobación de un Estatuto de los Pueblos Indígenas para demarcar reservas indígenas, regularizar la explotación de recursos naturales, garantizar la protección medioambiental y los derechos indígenas, así como para poner en marcha programas sociales específicos para su beneficio.
Actualmente, todo esto existe solo sobre el papel ya que las invasiones y los conflictos de tierra son cotidianos, la presión de los grandes grupos agropecuarios y de campesinos sin tierra es permanente. Las enfermedades azotan poblaciones enteras. Por ello la preservación de territorios indígenas es tan importante, porque asegura los derechos de los pueblos indígenas, garantiza los medios de su supervivencia física y cultural, así como la protección de la biodiversidad y el conocimiento que permite su uso racional.
Tomado de: Enciclopedia de los Pueblos Amazónicos, ALDHU, Quito, 2002
14
de julio del 2003
Seminario Internacional sobre pecuaria en la Amazonía
Desde hoy 15 de julio y hasta el 18 se llevará a cabo en Porto Velho,
Rondonia, Brasil, el "Seminario Internacional para el Desarrollo Sustentable
Pecuario en la Amazonía - Productividad con Calidad Ambiental", que
congrega a investigadores, productores, industriales y comerciantes
de Brasil, Bolivia, Perú, Venezuela, Ecuador y Colombia.
El evento, organizado por la Empresa Brasilera de Investigación Agropecuaria,
dependiente del Ministerio de Agricultura, en colaboración con el Instituto
Interamericano de Cooperación para la Agricultura, IICA y el Programa
de Cooperación e Investigación y Transferencia de Tecnología para los
Trópicos Suramericanos, PROCITROPICOS, tiene como objetivos promover
el desarrollo agropecuario en la amazonía, posibilitar alternativas
de producción, presentar tecnologías sustentables a los productores
y elevar la conciencia sobre las implicaciones socio económicas y ambientales
de ejecutar actividades en ese ecosistema.
El Seminario reviste especial importancia considerando la cada vez más
extendida actividad pecuaria que desarrolla la población colona en toda
la cuenca amazónica, un territorio caracterizado por su fragilidad ecológica.
Si bien las actividades agropecuarias han ocasionado deforestación y
degradación del medio ambiente, su manejo adecuado y la introducción
de moderna tecnología puede ser económicamente sustentable en zonas
ya intervenidas y detener la expansión de la frontera agrícola en la
amazonía.
15
de julio del 2003
Indios Yekuanas reclaman mejoría del idioma español
YAAL (VENEZUELA)
La etnia Yekuana de Venezuela ha planteado la necesidad de mejorar su dominio del español: " que se convierta en su segunda lengua" por ello han requerido profundizar su conocimiento del mismo, para manejarlo en un nivel que les permita realizar negocios y transacciones económicas que son parte importante de su subsistencia".
Coordinado por el Departamento de Antropología del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, el plan de mejoramiento del idioma forma parte del programa sociolingüístico de las poblaciones indígenas que dirige el profesor y doctor en historia, Horacio Biord. quien fue enfático al afirmar que no se trata de alfabetizar a la etnia porque para aprender a leer y a escribir tendría que realizarse en su idioma original. Destaca la información emanada del IVIC, que la enseñanza del español como segunda lengua tiene como propósito proporcionarle a las poblaciones indígenas de Venezuela herramientas para lograr una inserción menos desigual en la sociedad venezolana. No busca desplazar a las lenguas indígenas, oficializadas en la nueva Constitución de la República (art. 9), sino más bien estimular un bilingüismo orientado al mantenimiento de las dos lenguas: el español y el idioma indígena. En Venezuela se hablan en la actualidad unos 30 idiomas indígenas. Así mismo anunció que el programa se llevará a cabo entre las mujeres Yekuanas.
Conocidos como los fenicios del Amazonas venezolanos, famosos navegantes y constructores de embarcaciones, los Yekunas ocupan las márgenes y afluentes de los ríos Padamo, Ventuari, paragua, Caura, Uraricuera, Uesete, Cunucunuma, Yaiti, Cuntinamo y Erebato en área de aproximadamente 30.000 kms de los estados Amazonas y Bolívar.
16
de julio del 2003
Ecuador Carreteras facilitan la exportación de madera
La existencia de carreteras facilita el avance de la deforestación en
Puyo, capital de la provincia de Pastaza, informó un diario ecuatoriano.
La vegetación selvática de los tramos que unen a esta ciudad con Macas,
Tena y Arajuno ha sido reemplazada por granjas agrícolas y pastizales,
debido a las facilidades de explotación que proporcionan las vías.
"La construcción de vías carrozables provocó la presencia de intermediarios
y trabajadores madereros, colonos e indígenas que actualmente generan
un proceso de explotación incontrolable del bosque primario", afirma
Leonardo Viteri, coordinador del instituto Amazanga de Puyo.
A pesar de que en los cantones Mera y Arajuno de esta provincia hay
puestos de control de la explotación maderera, la tala del bosque primario
alcanza las 2309 hectáreas al año. La situación es similar a la de Brasil
donde son los colonos quienes mayoritariamente destruyen el bosque.
" La pobreza en que viven algunas comunidades indígenas de la Amazonía
les hace fácil presa de los madereros, inclusive colombianos, que con
grandes camiones y regalos llegan a las zonas solicitando la venta del
bosque primario", sostiene el diario.
Según una publicación de la Asociación Latinoamericana de Derechos Humanos,
ALDHU, a nivel mundial existen 10 países que son responsables de la
pérdida del 50% del total de bosques tropicales existentes en el planeta
y a pesar de que los países que comparten el espacio Amazónico han tratado
de proteger el bosque mediante la creación de áreas protegidas, éstas
resultan mínimas en relación a las áreas que ya han sido afectadas por
la explotación maderera o por la colonización.
17
de julio del 2003
El Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas y la Academia
Venezolana de la Lengua realizan en Caracas un simposio de lucha contra
exclusión idiomática.
En el marco del reconocimiento de las etnias indígenas como colectivo integral de la sociedad venezolana y su plena participación en las dinámicas regionales y nacionales, se planteó la necesidad de una "adecuada competencia del español como segunda lengua, en tanto principal idioma de articulación con la sociedad envolvente". Es por ello que el 23 de junio pasado se llevó a cabo en la sede de la Academia Nacional de la Lengua un simposio de "Mejoramiento y enseñanza del español como segunda lengua en hablantes indígenas adultos "cuyo objetivo fue el intercambio y discusión de posibles herramientas encaminadas a mejorar el desempeño lingüístico del español como segunda lengua en hablantes indígenas adultos bilingües y semibilingües".
En el evento, organizado por el Departamento de Antropología del Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas y la Asociación Otro Futuro, organización no gubernamental de apoyo a los pueblos indígenas y otros grupos excluidos de Venezuela, Academia Venezolana de la Lengua, Universidad Católica Andrés Bello, Dirección General de Asuntos Indígenas y Dirección de Educación Indígena del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes, participaron investigadores y profesores de la Universidad Católica Andrés Bello, el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas, la Universidad Central de Venezuela, la Universidad del Zulia y la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (Instituto Pedagógico de Caracas e Instituto Pedagógico de Maracay "Rafael Alberto Escobar Lara").
En sus palabras de apertura, el Dr. Óscar Sambrano Urdaneta, Director de la Academia Venezolana de la Lengua, anunció que la Academia crearía una Comisión Permanente de Estudios Indígenas para profundizar una larga tradición institucional de estudio de esta temática. Por su parte Nelly Arvelo, presidenta de la Asociación Otro Futuro e Investigadora Emérita del IVIC, anunció la constitución de un grupo de trabajo para diseñar la metodología adecuada para la mejoría del idioma español como segunda lengua en los habitantes indígenas adultos.
18
de julio del 2003
Pueblos indígenas amazónicos de Bolivia
Los Bauré
La estética y el orden caracterizan al pueblo Bauré, que habita en el
departamento del Beni de la provincia amazónica de Iténez, en Bolivia.
Este grupo que, hasta 1996 estaba conformado por 4.758 habitantes, pertenece
a la familia lingüística Arawak y fue descubierto a mediados del siglo
XVII por el sacerdote jesuita Eguiluz.
Tanto en su forma de vida como en su tipo de organización, los Bauré
respetan la jerarquía. Para establecer sus poblados elegían el sitio
más elevado y distribuían las chozas por orden jerárquico, además el
funcionamiento de la comunidad estaba controlado por el cacique y por
el consejo de ancianos que daba sus recomendaciones cuando había conflictos
de orden político-social.
La principal actividad económica de este grupo es la fabricación de
chocolate y de harina de yuca (chive). Practican también la agricultura
de subsistencia, la caza, la pesca, la extracción de madera, de hojas
de palma y la recolección de plantas medicinales para el comercio.
La armonía se manifiesta en la apariencia física de hombres y mujeres
Bauré. Ellas se adornan con numerosos collares de semillas y cuentas
de vidrio y cadenas de metal, oro, plata y medallas. En sus orejas llevan
aretes, en sus manos, muchos anillos y en sus largas cabelleras, cintas
de varios colores.
Son muy dados a mantener el aseo personal, mediante el baño y el acicalamiento
y observan esa conducta con todas sus cosas, pues las mantienen muy
ordenadas y limpias. Sus casas son amplias y llenas de adornos como
pintura, artesanías y textiles. En sus jardines hay árboles ornamentales
y frutales propios de la zona.
En la actualidad, los Bauré han iniciado un desplazamiento hacia los
centros poblados más importantes de la región en busca de trabajo en
zonas ganaderas, principalmente.
TOMADO DE ENCICLOPEDIA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS, ALDHU.
21
de julio del 2003
Aplicación de la Interculturalidad, un ejemplo en la Amazonía peruana
En el marco de la creciente importancia del componente intercultural
en la planificación y ejecución de proyectos de desarrollo, el Servicio
Holandés de Cooperación al Desarrollo lanzó, el pasado 11 de julio en
Iquitos, Perú, el libro "Interculturalidad, una trocha, sus pasos y
sus técnicas".
Mildred Klarenbeek y Rafael Meza Castro, autores de la publicación sistematizan
las experiencias y conocimientos del SNV sobre la incorporación de la
equidad intercultural, adquiridas en su labor en la Amazonía y Sierra
norte del Perú.
"La equidad intercultural se refiere a un concepto estratégico y político
que busca el aprendizaje, la comunicación mutua, el respeto, la no-exclusión,
el empoderamiento entre las diferentes culturas y dentro de una cultura
garantizando espacios de interacción y desarrollo, para el beneficio
mutuo, el bienestar y el desarrollo humano", dice el libro en su presentación.
Este texto metodológico pretende ser una ayuda para todos los que quieren incorporar este componente en su trabajo de asesoría y promoción. En él se incluyen dinámicas, técnicas y ejercicios para "crear condiciones y fortalecer competencias para luego poder incorporar la equidad intercultural al trabajo, y a la vez pretende lograr un cambio de actitud en la vida diaria y en la vida laboral".
El SNV es una organización que trabaja en 26 países y busca fortalecer
las capacidades de las organizaciones locales para combatir la pobreza
en sus dimensiones estructurales e institucionales.
22
de julio del 2003
Cancilleres debaten sobre fumigaciones
Las Cancilleres de Ecuador, Nina Pacari y de Colombia, Carolina Barco,
se reunirán el próximo 29 de julio en la ciudad de Bogotá, para analizar
la propuesta ecuatoriana de suscripción de un Acuerdo de Entendimiento
que impida las fumigaciones aéreas con glifosato en un área de 10 Km.
desde la línea fronteriza entre los 2 países.
Previo al encuentro, la cancillería ecuatoriana ha convocado a expertos
en el tema, representantes de entidades públicas y de la sociedad civil
a asistir a reuniones preparatorias para pulir la propuesta ecuatoriana,
que contempla además indemnizar a los afectados y desarrollar proyectos
para contrarrestar los impactos ya causados por las fumigaciones sobre
cultivos lícitos y sobre la población. De estos encuentros saldrá el
documento final que presentará Ecuador y que se espera sea suscrito
por los Presidentes de los 2 países, durante la visita a Ecuador del
mandatario de Colombia, Álvaro Uribe, prevista para el 3 de agosto.
El gobierno ecuatoriano formuló esta petición hace 1 año, atendiendo
las denuncias de los afectados que han levantado protestas desde que
se iniciaron las fumigaciones en el año 2.000 dentro de las acciones
previstas por el Plan Colombia, auspiciado por los Estados Unidos. Sin
embargo, la respuesta de Colombia se limitó a un compromiso verbal que
no se ha cumplido, por lo que el Ecuador solicita que la petición sea
firmada al más alto nivel.
Los gobiernos de Colombia y Estados Unidos han defendido las fumigaciones
por su supuesta efectividad en la reducción de cultivos ilícitos, sin
embargo los efectos nocivos de este proceso son evidentes. Solo en el
2002 la Defensoría del Pueblo colombiana recibió 6,553 quejas por daño
de cultivos legales y problemas de salud. El pasado domingo, la televisión
ecuatoriana evidenció, en un reportaje, los efectos de las fumigaciones
que se repiten en varios poblados de la zona fronteriza: la población
infantil muestra problemas en la piel y en los ojos y los cultivos lícitos
están devastados.
Las fumigaciones en territorio colombiano además han ocasionado el desplazamiento
de campesinos hacia el país fronterizo, problema social que también
enfrenta Ecuador que, sin los adecuados recursos, no puede ofrecer alternativas
de vida a estas poblaciones.
23
de julio del 2003
Se inició Festival regional del Libro en Iquitos
Con una Sesión Solemne presidida por el alcalde de Maynas, Juan Carlos
del Águila Cárdenas, se inició ayer en la ciudad amazónica de Iquitos,
Perú, la decimoctava edición de la Feria Regional del Libro, informó
la Oficina de Prensa de la Municipalidad.
La jornada cultural correspondiente al presente año, que se prolongará
durante 2 semanas, contará con la participación de libreros provenientes
de la capital de la república -del Centro Amazonas- así como de las
escasas editoriales locales, que pese a la difícil situación económica
por la que atraviesa el país y la región, realizan un esforzado trabajo
editorial y de distribución.
Joaquín García Sánchez, presidente del Comité Organizador de la presente
versión y principal gestor de la Feria, señaló que para la Lección Magistral
se ha invitado al intelectual Manuel Dammert Ego Aguirre. La ceremonia
contempla, también, la entrega del Premio Paucar al escritor, periodista,
historiador y pintor Humberto Morey Alejo, que este año cumple 37 años
de intensa labor cultural en la región y que fuera objeto de un reconocimiento
público por parte de la municipalidad a principios de este mes.
El acto protocolar de inauguración servirá, asimismo, para entregar
a los propietarios del Hotel Perú -una construcción, que data de principios
del siglo XIX, ubicada en la tercera cuadra del jirón Próspero- el Premio
Monumento Arquitectónico 2003 por la bella reconstrucción allí realizada.
Posteriormente los organizadores han considerado la realización de una
Procesión de la Cultura, que llevará a los acompañantes por algunos
de los centros culturales de la ciudad: la Prefectura -que alberga el
Museo de Iquitos-, la galería del Banco Continental y la Biblioteca
Municipal, donde se realizarán exposiciones y muestras de diferente
índole. La jornada nocturna concluirá en la Plaza Mayor, lugar donde
se han levantado los kioscos que albergarán los libros.
Por su parte, el alcalde de Maynas formalizará mañana un proyecto editorial
por el cual la municipalidad de Maynas apoyará iniciativas editoriales,
que involucra también al Instituto Nacional de Cultura.
24
de julio del 2003
Foro sobre pueblos Indígenas, petróleo y medio ambiente se realiza
en Ecuador
Organizaciones indígenas, ecologistas, entidades estatales y privadas
se reunieron ayer en Quito en el "Segundo Foro Ecología y Política:
Pueblos Indígenas, petróleo y medio ambiente" para debatir sobre los
impactos socio económicos y ambientales de la explotación petrolera
en el Ecuador.
La FLACSO, el Comité Ecuménico de Proyectos (CEP), la Plataforma Interinstitucional
para la Construcción de Consensos Socio-Ambientales (PICCSA) , la Universidad
Católica, ILDIS, GTZ y la Fundación Friedrich Ebert organizaron el encuentro
que se lleva a cabo en la Universidad Católica del Ecuador hasta el
día de mañana.
La conflictividad que caracteriza a la industria de hidrocarburos se
evidenció en 3 casos concretos expuestos por los representantes de las
poblaciones amazónicas afectadas. En cuanto al caso Texaco, cuyo proceso
ya se encuentra en las cortes ecuatorianas, el representante del Frente
de Defensa de la Amazonía, Luis Yanza, hizo un llamado a todos los organismos
e instituciones del país a vigilar el correcto desarrollo del proceso
judicial, pues existe desconfianza en el sistema de justicia ecuatoriano.
Por su parte, Pablo Ortiz, representante de la Fundación Amazanga, al
hablar sobre el petróleo en los territorios indígenas de Pastaza manifestó
que la presencia de las empresas Arco Oriente, AGIP Oil y CGC en los
bloques 10 y 23 ha promovido la división de las comunidades indígenas
a través de sobornos y chantajes, lo que facilita la explotación petrolera
sin control. También dijo que los gobiernos locales mantienen una relación
clientelar con las petroleras y no reconocen la autonomía de las organizaciones
indígenas en cuanto al gobierno de su territorio, y acusó al Estado
de no asumir responsabilidades ambientales, de permitir la negociación
en condiciones de desigualdad y de otorgar seguridad militar a las petroleras
para garantizar la explotación.
La tercera ponencia estuvo a cargo del representante de la Federación
Interprovincial del Pueblo Shuar, FIPSE, Bosco Najandae, quien sostuvo
que a pesar de la presencia de la compañía Arco Oriente en Morona Santiago,
diversas organizaciones indígenas de la zona se han unido para oponerse
a la acción extractivista pues su deber es proteger la biodiversidad
y el derecho de los pueblos amazónicos a la vida.
Las palabras del economista Alberto Acosta, quien abrió el foro, resumieron
el sentir general acerca de la explotación petrolera en el Ecuador:
"la idea de que el país requiere el petróleo para sobrevivir se ha convertido
en un discurso político a través del cual se permite el abuso y manipulación
del recurso petrolero sin importar las consecuencias sociales ni ambientales".
25
de julio del 2003
Mas Fondos para iniciativa Antidrogas
El Congreso Norteamericano, atendiendo un pedido del presidente George
Bush, aprobó una ayuda de 731 millones de dólares para la lucha contra
las drogas en los países sudamericanos. Colombia recibirá más de la
mitad de estos recursos, esto es 439 millones de dólares, Bolivia 91,
35 serán para Ecuador, 116 para Perú, 12 para Brasil, 9 para Panamá
y 8 millones para Venezuela. Guatemala y Haití se beneficiarán con montos
menores.
La asistencia económica prevista dentro de la Iniciativa Andina Contra
las Drogas se iniciará el 1ro. de octubre de 2003 y concluirá el 30
de septiembre de 2004.
Colombia recibirá además otros 120 millones de dólares de otra partidas
presupuestarias. El Presidente de ese país, Alvaro Uribe se mostró complacido
con la decisión del Congreso de los Estados Unidos y manifestó que las
reducciones de secuestros, muertes violentas, atentados y cultivos ilícitos
han sido argumentos suficientes para que se concrete esta nueva ayuda.
En Bolivia, mientras tanto, extraoficialmente se lamentó la reducción
de la ayuda para la lucha contra las drogas que bajó de 104 millones
de dólares entregados en el 2003 a los 91 millones aprobados para este
año fiscal.
25
de julio del 2003
Libro sobre Andes orientales y Amazonía occidental de Bolivia , Brasil
y Perú
Organizado por la Vicepresidencia de la República de Bolivia, la Maestría
en Historias Andinas y Amazónicas de la UMSA, el Colegio Nacional de
Historiadores de Bolivia, Producciones CIMA y la Biblioteca y Archivo
Histórico del Congreso Nacional, se realizará este viernes 25 en La
Paz, la presentación del libro Andes Orientales y Amazonía Occidental,
Ensayos entre la Historia y la Arqueología de Bolivia, Brasil y Perú
de los investigadores finlandeses Martti Parssinen y Arii Siiriäinen.
Martti Parssinen
Investigador por más de 20 años de las culturas andinas y amazónicas.
Es Director del Centro Iberoamericano del Instituto Renvall y Catedrático
de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Helsinki.
Fue Director de la Expedición Histórica-Arqueológica en Chuquisaca y
el Lago Titicaca (1994), Misión Arqueológica en Chile y Bolivia (1992),
las excavaciones arqueológicas en Caquiaviri, antigua capital provincial
de los incas en Pacasa (1990), y la expedición histórica-arqueológica
en el área del lago Titicaca (1989).
Es editor de la serie científica Acta Iberoamericana Fennica (Madrid).
Erudito en fuentes históricas y arqueológicas, ha escrito la Guía de
fuentes documentales para la historia del arte y la arqueología de los
Andes (National Gallery of Art), Investigaciones arqueológicas con ayuda
de fuentes históricas, en base a sus experiencias en Cajamarca, Pacasa
y Yampará (París, 1997), y las fuentes de los cronistas Martín de Morúa
y Pedro Gutiérrez de Santa Clara (Lima, 1989).
En
su calidad de profesor visitante del Centro de Postgrado de la UMSA,
impartió la cátedra Tawantinsuyu: la organización Política del Estado
Inca y las Fronteras Pakasa y Yampara¸ como parte del Programa de la
Maestría en Historias Andinas y Amazónicas.
Ari Siiriäinen
Doctor de Filosofía, es catedrático emérito de Arqueología en la Universidad
de Helsinki. Tuvo una destacada carrera profesional, que alcanzó a partir
de su primera responsabilidad como investigador de la Comisión de Arqueología
de Finlandia. Participó en las excavaciones arqueológicas en el norte
de Finlandia, Sudán, Kenia, Níger, Sahel, Tanzania, Lybico; y más tarde
participó en expediciones científicas en la Amazonía peruana, Chile
y Bolivia.
Ha publicado más de un centenar de artículos. Entre sus principales
publicaciones científicas, citamos The Archaeology and the inca fortification
system in Chuquisaca (Bolivia,1998), y Amazonian interests of the Inca
State (Tawantinsuyu) (2002), ambos con Martti Pärssinen; The fortress
of Las Piedras fortress in the Bolivian Amazon, Informe preliminar de
las investigaciones arqueológicas en Riberalta, Towards the chronology
of Las Piedras fortress (2003).
 |
 |
 |